Proverbios 28: Valiente como un león | Estudio bíblico

Proverbios 28:1

La gente mala sale corriendo aunque nadie la persiga. La gente que hace lo correcto es tan valiente como un león.

El malvado huye aunque nadie lo persiga,

La culpa fabrica su propio perseguidor. Quien les ha hecho daño a otros espera que lo descubran o que se lo cobren, así que sale corriendo ante cualquier sombra. El peligro lo lleva adentro, en la conciencia.

pero los justos se sienten tan seguros como un león joven.

El contraste: quien no tiene nada que esconder no tiene de qué huir. Un león no anda mirando por encima del hombro, porque nada lo caza. El valor viene de una conciencia limpia, no de un carácter ruidoso.

רשע · rasha · culpable, malvado

La palabra es ante todo un término de tribunal: el que no tiene la razón, la parte culpable. Por eso huye. En hebreo aquí va en singular mientras que 'huyen' está en plural: todos y cada uno de ellos.

נוס · nus · huir

Darse a la fuga. El mismo verbo vuelve en el versículo 17 para el asesino que anda huyendo hasta que muere.

רדף · radaph · perseguir, dar caza

Correr detrás de alguien. Huir sin que nadie persiga es una de las maldiciones del pacto en Levítico 26:17 y 26:36.

צדיק · tsaddiq · el que tiene la razón

El término de tribunal opuesto: aquel a quien se le da la razón. El sustantivo plural lleva un verbo en singular, de modo que cada uno de ellos es tan valiente como un león.

בטח · batach · sentirse seguro, confiar

El verbo corriente para confiar. No significa agresivo; significa sentirse seguro. Los versículos 25 y 26 usan el mismo verbo para preguntar en qué confía una persona.

כפיר · kephir · león joven

Un león en la plenitud de su primera fuerza, ya con edad para cazar por su cuenta. Es una palabra distinta de la del león del versículo 15.

Proverbios 28:2

Cuando un país se porta mal, sus gobernantes cambian a cada rato. Pero un líder que entiende y sabe lo que es correcto lo mantiene firme por mucho tiempo.

Cuando un país se rebela, le tocan muchos gobernantes,

Un país que rompe con Dios y con lo que es recto lo paga con inestabilidad. 'Muchos gobernantes' quiere decir o uno tras otro en rápida sucesión (golpes, reinados breves) o muchos a la vez peleándoselo. De cualquier modo, nadie gobierna el tiempo suficiente para hacer el bien.

pero con una persona que entiende y sabe, el orden perdura.

El contraste: una sola persona con verdadero discernimiento puede mantener firme a un país. La estabilidad no viene de la cantidad de funcionarios, sino de la calidad de quien dirige.

פשע · pesha · rebelión, ruptura

Más fuerte que un error. Es la palabra para el vasallo que rompe con su rey (2 Reyes 8:20 usa el verbo), es decir, el pecado visto como rebelión. Vuelve en los versículos 13, 21 y 24.

שר · sar · príncipe, funcionario

Un jefe o comandante, cualquiera que tenga autoridad bajo un rey o en lugar de él.

בין · bin · distinguir

La forma es mevin, el que discierne. La misma forma describe al hijo en el versículo 7 y al pobre en el versículo 11.

ידע · yada · conocer por experiencia

En hebreo es un segundo participio, 'que conoce', puesto justo al lado de 'que entiende' sin ningún 'y' entre los dos.

ארך · arak · ser largo, durar

Alargar. El mismo verbo se usa en el versículo 16 para el gobernante que alarga sus días.

La propia historia de Israel es el mejor comentario. El reino del norte pasó por nueve dinastías y varios asesinatos en unos doscientos años (mira 1 Reyes 16 y 2 Reyes 15), mientras que Judá conservó una sola casa real.

La segunda línea está muy comprimida: literalmente, 'pero por un hombre que entiende, que conoce, así se prolonga'. La palabrita ken puede ser 'así, de este modo' o un sustantivo que significa 'lo recto, el orden'. Las versiones difieren en los detalles (la Reina-Valera dice 'permanecerá sin mutación'), pero coinciden en el sentido: un liderazgo con discernimiento hace que un estado dure.

Proverbios 28:3

Un pobre que es cruel con los que no tienen nada es como una lluvia tan fuerte que se lleva la comida que crece en el campo.

Un pobre que exprime a los débiles

Esta es la sorpresa del versículo. Uno espera que el opresor sea rico. Aquí es alguien que ha conocido la necesidad en carne propia y que luego, con un poco de poder, tritura a los que están debajo de él. Él debería saber mejor que nadie lo que se siente.

es una lluvia que lo arrasa todo y no deja pan.

La comparación. La lluvia es lo que el campesino pide en oración; debería significar comida. Pero un torrente arranca la tierra y aplasta la cosecha. Del mismo modo, aquel de quien los débiles podrían esperar comprensión trae ruina en lugar de ayuda.

רש · rash · pobre, sin nada

De un verbo que significa pasar necesidad. La expresión completa es gever rash; gever es el hombre visto en su fuerza, lo que hace más nítida la imagen de un pobre que se da aires de poderoso.

עשק · ashaq · extorsionar, exprimir

Perjudicar a alguien por la fuerza o con engaño, sobre todo en asuntos de salarios y deudas. La raíz vuelve en los versículos 16 y 17.

דל · dal · débil, flaco, pobre

De una raíz que significa colgar, estar flaco. El dal no tiene peso con qué defenderse.

מטר סחף · matar sochef · lluvia que arrasa

Matar es lluvia; sochef significa que barre, que deja todo tendido. El verbo es raro y vuelve a aparecer en Jeremías 46:15.

לחם · lechem · pan, alimento

Pan, y de ahí el alimento en general. El pan vuelve en los versículos 19 y 21.

En la zona montañosa de Israel, la tierra de cultivo descansa sobre laderas en terrazas. Una lluvia pareja llena el grano; un aguacero violento arranca las terrazas y se lleva valle abajo la capa fértil y la semilla.

Como un opresor pobre resulta inesperado, algunos estudiosos cambian una letra para leer 'un hombre malvado' (rasha) o leen 'un jefe' (rosh). El texto hebreo tal como está dice pobre, y puede que la idea sea justamente esa: que el golpe de sorpresa es intencional.

Proverbios 28:4

Los que tiran a un lado la enseñanza de Dios aplauden a los malos. Los que guardan la enseñanza de Dios se les ponen enfrente.

Los que dejan la enseñanza hablan bien de los malvados,

Una vez que abandonas la norma de Dios, ya no te queda base para llamar mal al mal. Terminas admirando a quien tenga éxito, aunque sea culpable. Alabar a los malvados es el síntoma; dejar la Ley es la causa.

pero los que la guardan les hacen frente.

El contraste: guardar la Ley no es una piedad privada. Quienes se aferran a ella se encuentran en conflicto con los que hacen el mal, porque la Ley les da un motivo y un deber de resistir. No hay terreno neutral entre alabar y oponerse.

עזב · azav · dejar, abandonar

Dejar atrás algo que antes se tenía. En el versículo 13 el mismo verbo se usa en buen sentido: abandonar los pecados.

תורה · torah · enseñanza, ley

De una raíz que significa señalar el camino. Puede ser la enseñanza de un padre (1:8) o la ley de Dios; puesta junto a la oración y la abominación en el versículo 9, se trata de la instrucción que Dios ha revelado.

הלל · halal · alabar, presumir de

El verbo de aleluya. Lo que le corresponde a Dios se le da al culpable.

שמר · shamar · guardar, vigilar

Guardar como un centinela. Guardar la Ley significa protegerla además de cumplirla.

גרה · garah · provocar, enfrentarse

Provocar una contienda, entrar en batalla. En el versículo 25 el mismo verbo es negativo: el codicioso provoca pleitos. Lo que importa es por qué se pelea.

Proverbios 28:5

La gente mala no entiende lo que es justo. Los que buscan a Dios lo entienden muy bien.

Los malvados no captan lo que es justo,

No se trata de inteligencia. La persona empeñada en hacer daño pierde la capacidad de ver lo que es justo, porque verlo la condenaría. Hacer el mal embota la vista moral.

pero los que buscan al SEÑOR lo captan todo.

El contraste: la claridad moral viene de una relación, no solo del estudio. 'Todo' quiere decir todo lo que tiene que ver con el asunto en cuestión, la justicia. Quienes quieren a Dios mismo llegan a ver el bien y el mal como Él los ve.

רע · ra · malo, dañino

Literalmente, 'hombres del mal', gente que le pertenece. Es la palabra amplia para lo que es malo y hace daño.

בין · bin · distinguir

Se usa en las dos líneas. Distinguir, ver qué es qué. Los malvados han perdido la capacidad de diferenciar el bien del mal.

משפט · mishpat · veredicto justo

Un juicio justo, y el orden que crean los juicios justos. Lo que se le debe a cada persona.

בקש · baqash · buscar, ir tras

Buscar algo que uno desea. Buscar al SEÑOR significa volverse a Él en la adoración, la oración y la obediencia.

יהוה · YHWH · el nombre de Dios en el pacto

El nombre personal de Dios, que la Reina-Valera imprime 'Jehová'. La fuente del entendimiento no es una idea, sino este Dios en particular.

Proverbios 28:6

Es mejor ser pobre y honrado que ser rico y tramposo.

Más vale ser pobre y vivir con integridad

Un dicho de 'más vale', que ordena dos cosas al revés de como las ordenaría la mayoría. Ser pobre y entero, la misma persona por dentro y por fuera, se pone por encima de la alternativa de la línea siguiente.

que andar torcido en tus caminos, aunque seas rico.

Se completa la comparación. El dinero no compensa un carácter torcido. El versículo no dice que la pobreza sea buena ni que la riqueza sea mala; dice que la integridad vale más que las dos.

רש · rash · pobre, sin nada

La misma palabra del versículo 3. Allí el pobre era un opresor; aquí es el que tiene integridad.

הלך · halak · caminar, vivir

Caminar es la imagen hebrea de la conducta, la manera en que de hecho vives día a día.

תם · tom · entereza

Lo completo. No es una perfección sin pecado, sino ser de una sola pieza, sin un segundo yo escondido.

עקש · iqqesh · torcido

Doblado, fuera de escuadra. El hebreo añade 'de dos caminos' (mira la nota de traducción).

עשיר · ashir · rico

Una persona adinerada. Vuelve a aparecer en el versículo 11, muy satisfecho de su propia sabiduría.

El hebreo dice 'torcido de dos caminos': la palabra para caminos está en dual, una forma que significa exactamente dos. La imagen es la de un hombre que intenta andar por dos caminos a la vez, alguien que juega a dos bandas. La Reina-Valera dice simplemente 'el de perversos caminos'. La primera línea es casi igual a 19:1.

Proverbios 28:7

El hijo que guarda la enseñanza de Dios es sabio. El hijo que se junta con glotones hace pasar vergüenza a su papá.

El hijo que guarda la enseñanza es un hijo con entendimiento,

La prueba de un hijo con discernimiento no es la viveza, sino aferrarse a lo que le enseñaron. El verbo es 'guarda': la protege para que no se pierda.

pero el que anda en compañía de glotones deshonra a su padre.

El contraste está en las compañías. Los amigos de este hijo son gente que vive para el apetito, y él se vuelve como ellos. La vergüenza cae sobre el padre, porque en aquel mundo la conducta de un hijo se leía como la de la familia.

נצר · natsar · guardar, preservar

Velar por algo, como un guardia vigila una viña. Es un verbo distinto del 'guardan' del versículo 4, con el mismo sentido.

תורה · torah · enseñanza, ley

Con 'hijo' y 'padre' en el versículo, la enseñanza del padre y la ley de Dios se funden en una.

בין · bin · distinguir

La forma es mevin, como en el versículo 2. El hijo que sabe distinguir las cosas.

רעה · ra'ah · juntarse con

Andar en compañía de alguien, hacerse su amigo. El mismo verbo se usa en 13:20 y 29:3.

זלל · zalal · derrochar, atiborrarse

La raíz significa ser barato o no valer nada, y de ahí derrochar comida y dinero. Proverbios 23:20-21 advierte que esa gente termina en harapos.

כלם · kalam · avergonzar

Humillar en público. Es más fuerte que hacer pasar un mal rato.

'Glotón' era una palabra legal. En Deuteronomio 21:18-21 los padres llevan a un hijo incorregible ante los ancianos, a la puerta de la ciudad, con la acusación de que es 'glotón y borracho'. Un oyente en Israel captaría ese eco.

Proverbios 28:8

Alguien puede hacerse rico cobrándoles de más a los pobres que le pidieron prestado. Pero su dinero terminará en manos de otro que sí es bueno con los pobres.

El que agranda su fortuna cobrando intereses de una clase o de otra

El prestamista del que se habla gana dinero con gente que pide prestado porque está desesperada. En Israel eso estaba prohibido: al vecino pobre había que prestarle sin sacar ganancia.

solo la está juntando para alguien que será bondadoso con los pobres.

El resultado. El dinero no se va a quedar con él. En el orden que Dios ha puesto, termina en manos de una persona generosa que se lo devuelve a la misma clase de gente a la que se lo exprimieron. El prestamista es, sin saberlo, un recaudador para los pobres.

הון · hon · riqueza, bienes

Propiedad, recursos. Vuelve en el versículo 22.

נשך · neshek · interés, un mordisco

Del verbo morder, que se usa para la serpiente. El interés es lo que el préstamo le arranca de un mordisco al que lo recibió.

קבץ · qavats · reunir

Juntar, reunir. Él cree que junta para sí mismo.

חנן · chanan · mostrar favor

Mostrar una bondad que no se debe. Es la raíz de chen, gracia.

דל · dal · débil, flaco, pobre

Los débiles del versículo 3. Los mordidos son los que al final salen beneficiados.

La Ley prohibía cobrarle interés a un israelita que había caído en necesidad (Éxodo 22:25; Levítico 25:35-37; Deuteronomio 23:19-20). En ese contexto, los préstamos no eran inversiones de negocio, sino ayuda para un vecino al que le había fallado la cosecha.

El hebreo tiene dos sustantivos, neshek y tarbit, que la Reina-Valera conserva como 'usura y crecido interés', mientras que algunas versiones los funden en una sola expresión. Neshek es el 'mordisco'; tarbit es el 'aumento'. La misma pareja está en Levítico 25:36. Pueden ser dos formas de interés (descontado del préstamo al principio, o añadido al devolverlo) o simplemente dos palabras para la misma cosa.

Proverbios 28:9

Si alguien no quiere escuchar la enseñanza de Dios, a Dios le desagradan hasta sus oraciones.

Si alguien aparta el oído para no escuchar la enseñanza,

Es un acto deliberado, no ignorancia. Podría oír la instrucción de Dios y elige no hacerlo.

hasta su oración da asco.

La consecuencia corresponde a la ofensa. No quiere escuchar a Dios y, sin embargo, espera que Dios lo escuche a él. El 'hasta' señala la oración como lo último que uno esperaría ver rechazado. La religión usada como sustituto de la obediencia es ofensiva para Dios.

סור · sur · desviar, quitar

Aquí en causativo: hace que su oído se desvíe. Es algo que él hace, no algo que le pasa.

שמע · shama · oír y hacer caso

El hebreo no separa oír de obedecer. Negarse a oír es negarse a obedecer.

תורה · torah · enseñanza, ley

La cuarta vez en seis versículos. Dios habla en la torah; el hombre habla en la oración.

תפלה · tefillah · oración

La palabra habitual para oración, que aparece en los títulos de varios salmos.

תועבה · to'evah · algo detestable

La palabra hebrea más fuerte para lo que a Dios le repugna, usada para la idolatría y para las pesas falsas. Mira 15:8, donde al sacrificio de los malvados se le llama lo mismo.

Proverbios 28:10

El que lleva a la gente buena a hacer el mal caerá en su propia trampa. Pero los que siguen haciendo lo correcto recibirán cosas buenas.

El que desvía a los rectos por un mal camino

A este no le basta con hacer el mal él solo. Se esfuerza por sacar de su rumbo a la gente buena, ya sea hacia el pecado o hacia el daño.

caerá en el hoyo que él mismo cavó,

El resultado es el bumerán que Proverbios describe tantas veces: la trampa atrapa al que la puso. Lo que planeó para otros se vuelve su propio final.

pero los íntegros recibirán el bien.

La tercera línea da el otro desenlace. Aquellos a quienes quiso arruinar no quedan arruinados. Reciben el bien como una posesión estable, como un heredero recibe una propiedad.

ישר · yashar · derecho

Derecho, parejo. Gente cuyo rumbo no se tuerce.

שגה · shagah · extraviarse, desviarse

Extraviarse, como una oveja que deja el rebaño. Aquí en causativo: los hace extraviarse. Deuteronomio 27:18 maldice a quien le hace esto a un ciego en el camino.

דרך · derek · camino, modo de vida

Un camino, y de ahí un rumbo de vida.

שחות · shechut · hoyo

Un hoyo cavado como trampa. Esta forma de la palabra aparece solo aquí; la habitual es shachat, como en 26:27.

תמים · tamim · entero, sano

Completo, sin defecto, de la misma raíz que integridad (tom) en el versículo 6.

נחל · nachal · recibir como porción

Recibir una propiedad familiar permanente. El bien no es un salario; es una porción que dura.

Los cazadores cavaban hoyos en los senderos de los animales y los tapaban con ramas. El que cava un hoyo y cae en él es una imagen muy repetida en el Antiguo Testamento (Proverbios 26:27; Salmo 7:15; Eclesiastés 10:8).

Proverbios 28:11

Un rico puede creerse muy sabio. Pero un pobre que entiende las cosas se da cuenta de cómo es en realidad.

El rico es sabio en su propia opinión,

El éxito lo lleva a suponer que debe de ser muy listo. Los que lo rodean le dan la razón por su dinero, así que nadie le dice lo contrario. Su sabiduría existe 'a sus propios ojos' y en ningún otro lugar.

pero un pobre con discernimiento lo cala hasta el fondo.

El contraste: el pobre no tiene motivo para halagar ni nada que perder, y si tiene entendimiento lee al rico con exactitud. La perspicacia no se reparte según los ingresos.

עשיר · ashir · rico

El rico del versículo 6. Allí era torcido; aquí se engaña a sí mismo.

חכם · chakam · sabio, hábil

El adjetivo de chokmah. Ser sabio 'a tus propios ojos' es una de las peores condiciones en Proverbios (3:7; 26:12).

דל · dal · débil, flaco, pobre

La persona sin peso social. Su juicio no pesa para los demás, pero es acertado.

בין · bin · distinguir

Otra vez mevin, como en los versículos 2 y 7.

חקר · chaqar · escudriñar, sondear

Examinar a fondo, llegar al fondo de algo. El pobre lo investiga y lo descubre.

Proverbios 28:12

Cuando ganan los que hacen lo correcto, todos están contentos y orgullosos. Cuando mandan los malos, todos se esconden.

Cuando los justos celebran, hay gran esplendor,

Cuando la gente íntegra va ganando, toda la comunidad brilla. La vida pública se vuelve motivo de orgullo y la gente sale a disfrutarla.

pero cuando los malvados suben al poder, a la gente hay que buscarla.

El contraste: bajo malos gobernantes todos agachan la cabeza. Las calles se vacían y la gente se mantiene fuera de la vista, porque llamar la atención es peligroso. Se sabe quién manda con solo ver si la gente común se deja ver.

צדיק · tsaddiq · el que tiene la razón

Los que están en lo recto ante Dios y ante el prójimo.

עלץ · alats · exultar, alegrarse

Exultar. La palabra habla más de gozo que de conquista; es la alegría de la gente cuyo bando ha prevalecido (11:10).

תפארת · tif'eret · belleza, esplendor

Belleza, adorno, honra. Se usa para las vestiduras del sumo sacerdote en Éxodo 28:2.

רשע · rasha · culpable, malvado

Los culpables del versículo 1, ahora en el poder.

קום · qum · ponerse de pie, levantarse

Levantarse, y de ahí llegar al poder. La misma expresión abre el versículo 28.

חפש · chaphas · buscar

El verbo significa buscar. La forma es pasiva: la gente 'es buscada', es decir, habría que rastrearla para dar con ella.

La última frase es literalmente 'un hombre es buscado', y así la deja la Reina-Valera: 'es buscado el hombre'. Muchas versiones dan el resultado, que la gente se esconde. El versículo 28 dice lo mismo con el verbo llano para esconderse.

Proverbios 28:13

Si escondes las cosas malas que hiciste, no te irá bien. Si las reconoces y dejas de hacerlas, Dios será bueno contigo.

El que tapa sus ofensas no llegará a ninguna parte,

Esconder tus pecados, con negaciones, excusas o silencio, no los hace desaparecer. El encubrimiento bloquea lo único que podría ayudar. 'No prosperará' es amplio a propósito: nada que se construya sobre una culpa escondida sale bien.

pero el que las admite y las deja recibirá misericordia.

El contraste, y una de las declaraciones más claras sobre el arrepentimiento en el Antiguo Testamento. Se nombran dos pasos: decirlo abiertamente y dejar de hacerlo. No se habla de una confesión sin cambio. El resultado no es un trato que uno se gana, sino una misericordia que se recibe.

כסה · kasah · cubrir

Tapar. El Salmo 32:1 usa el mismo verbo para el pecado que Dios cubre. O lo cubres tú y ahí se queda, o lo destapas y lo cubre Él.

פשע · pesha · rebelión, ruptura

La palabra de rebelión del versículo 2, aquí en plural: actos concretos.

צלח · tsalach · tener éxito, avanzar

Abrirse paso, salir adelante. Él se queda atascado.

ידה · yadah · reconocer abiertamente

Declarar en voz alta. El mismo verbo significa dar gracias o alabar; confesar es decir abiertamente lo que es verdad, ya sea sobre Dios o sobre ti mismo.

עזב · azav · dejar, abandonar

El verbo del versículo 4. Allí la gente abandonaba la Ley; aquí una persona abandona sus pecados.

רחם · racham · tener misericordia

Emparentado con la palabra para vientre materno: la ternura de un padre o una madre por su hijo. La forma pasiva no nombra a quien la da, pero es Dios quien la muestra.

El Salmo 32:3-5 describe la misma experiencia desde adentro: mientras David guardaba silencio se le iban las fuerzas, y cuando reconoció su pecado fue perdonado. En el Nuevo Testamento, 1 Juan 1:9 dice lo mismo.

Proverbios 28:14

Feliz la persona que siempre tiene cuidado de no hacer el mal. Pero el que pone duro su corazón y no quiere escuchar se mete en un gran problema.

Dichoso el que siempre tiene miedo de hacer el mal,

No es una bendición sobre la ansiedad. Viniendo justo después del versículo 13, este temor es una conciencia sensible: tener siempre presente que el pecado trae consecuencias y que le rindes cuentas a Dios. Una persona así se mantiene alerta y por eso se mantiene fuera de problemas.

pero el que endurece su corazón caerá en la desgracia.

El contraste: quien se ha vuelto insensible a la advertencia, a la conciencia y a la corrección no siente ningún temor, y por eso mismo va derecho a la ruina. La falta de temor es el peligro.

אשרי · ashrei · dichoso, digno de envidia

Una exclamación: '¡Qué dicha la de...!'. Describe a una persona cuya vida está en buen lugar. Es la primera palabra del Salmo 1.

פחד · pachad · sentir pavor, temblar

No es la palabra habitual para el temor del SEÑOR (yir'ah), sino la palabra para el pavor. En otros lugares es algo de lo que conviene estar libre (1:33; 3:25); solo aquí se recomienda.

תמיד · tamid · continuamente

Continuamente, sin interrupción. Es la palabra para las ofrendas diarias y para la lámpara que ardía siempre en el tabernáculo.

קשה · qashah · poner duro, rígido

Volver rígido o terco. El verbo que se usa para el faraón en Éxodo 7:3, y para la cerviz dura en Proverbios 29:1.

לב · lev · mente y voluntad

El centro del pensamiento y de la decisión, no solo del sentimiento. Vuelve en el versículo 26.

רעה · ra'ah · mal, calamidad

El sustantivo de ra. Abarca tanto el mal moral como la desgracia que se sigue de él.

El hebreo no dice qué es lo que se teme, y la Reina-Valera tampoco lo añade: 'que siempre está temeroso'. Algunas versiones agregan 'al SEÑOR'. La palabra elegida es pachad, pavor, y su lugar entre el versículo 13 y la segunda línea del 14 apunta al pavor de pecar y de lo que el pecado trae.

Proverbios 28:15

Un gobernante malo que manda sobre gente pobre e indefensa es como un león que ruge o un oso que se les echa encima.

Un león que gruñe y un oso que embiste:

Dos de los animales más peligrosos con que alguien podía toparse en el antiguo Israel, ambos retratados en el momento del ataque. El rugido del león es el sonido que hace sobre su presa.

eso es un gobernante malvado sobre un pueblo que no tiene nada.

Se explica la comparación. Un gobernante debería ser un pastor que protege. Este trata a su pueblo como comida. Al pueblo se le llama pobre: no tiene defensas, así que él no encuentra resistencia.

נהם · naham · gruñir

El gruñido grave de un león que tiene presa. En 19:12 el mismo sonido describe la ira de un rey.

ארי · ari · león

La palabra común para un león adulto. En el versículo 1 el león representaba una conciencia limpia; aquí representa a un depredador.

דב · dov · oso

El oso pardo sirio, proverbial por su furia (17:12).

שקק · shaqaq · abalanzarse, merodear

Correr de un lado a otro o rondar con hambre. O embiste o merodea en busca de comida; la Reina-Valera se queda con lo segundo.

משל · mashal · gobernar, regir

La forma es moshel, el que gobierna. Este verbo es de una raíz distinta de la del sustantivo mashal, proverbio, aunque las letras son las mismas.

דל · dal · débil, flaco, pobre

Se dice de todo un pueblo: una nación demasiado débil para resistir.

En la tierra de Israel hubo leones y osos durante todo el período del Antiguo Testamento. David peleó con unos y otros mientras cuidaba ovejas (1 Samuel 17:34-37). Los reyes del antiguo Cercano Oriente se llamaban a sí mismos pastores, y por eso un gobernante que se porta como el depredador es un vuelco tan grande.

Proverbios 28:16

Un gobernante que es cruel con su pueblo no tiene juicio. Pero el que odia ganar dinero con trampas gobernará mucho tiempo.

Un jefe corto de entendimiento es largo en extorsiones,

A la opresión se la llama tonta además de mala. Un gobernante que exprime a su pueblo está destruyendo aquello mismo sobre lo que descansa su puesto. Le falta juicio para verlo.

pero el que odia la ganancia deshonesta tendrá larga vida.

El contraste: el gobernante que se niega a enriquecerse a costa de otros dura. 'Odia' es fuerte; no basta con evitar la ganancia corrupta, él la detesta. Su gobierno y su vida se alargan porque nadie tiene motivo para derribarlo.

נגיד · nagid · jefe, príncipe

El que es puesto al frente. Es el título que se les dio a Saúl y a David cuando fueron designados sobre Israel (1 Samuel 9:16; 13:14).

מעשקות · ma'ashaqqot · actos de extorsión

Un sustantivo de ashaq, el verbo del versículo 3: cosas arrancadas a la gente. Literalmente, él es 'grande en extorsiones'.

תבונה · tevunah · entendimiento

De bin, el verbo que recorre este capítulo. El hebreo está en plural, como para decir que le falta en todas sus formas.

שנא · sane · odiar

Un rechazo activo. Éxodo 18:21 pone 'aborrecer la ganancia deshonesta' entre los requisitos para ser juez.

בצע · betsa · una tajada, una estafa

De una raíz que significa cortar. Ganancia arrancada a otro, como en 1:19.

ארך · arak · ser largo, durar

El verbo del versículo 2. El país dura bajo un hombre entendido; el gobernante dura si odia el soborno.

La primera línea no tiene verbo en hebreo: 'un jefe falto de entendimientos y grande en extorsiones'. Puede leerse como una descripción (es las dos cosas) o como causa y resultado (por faltarle juicio, multiplica la extorsión), que es como lo lee la Reina-Valera: 'multiplicará los agravios'.

Proverbios 28:17

El que mató a alguien seguirá huyendo hasta que muera, porque lo que hizo le pesa. Nadie debe ayudarlo a escapar.

Una persona agobiada por la sangre de una vida que quitó

El sujeto es un asesino. Se lo describe como 'oprimido' por la sangre: la culpa le pesa encima y lo persigue. El opresor se ha vuelto el oprimido, por su propio acto.

andará huyendo hasta la tumba; que nadie lo sostenga.

El resultado y una orden. Nunca tendrá descanso; huye hasta que muere. Y nadie debe darle refugio ni ayudarlo a escapar de la justicia. La misericordia con un asesino que le cierra el paso a la justicia no es misericordia.

עשק · ashaq · oprimir, aplastar

El verbo de opresión del versículo 3, en pasiva. La sangre que derramó ahora lo oprime a él. La Reina-Valera lo vierte en activa: 'que hace violencia'.

דם · dam · sangre, derramamiento de sangre

Sangre, que representa una vida quitada con violencia. La expresión es 'sangre de una nephesh', la sangre que es la vida de una persona.

נוס · nus · huir

El verbo del versículo 1. Allí el malvado huía sin que nadie lo persiguiera; este es el caso extremo.

בור · bor · hoyo, tumba

Literalmente 'el hoyo', una cisterna cavada en la roca y por eso una imagen de la tumba (1:12).

תמך · tamak · sostener, agarrar

Tomar y sostener, como Aarón y Hur sostuvieron las manos de Moisés (Éxodo 17:12).

En la ley de Israel, quien mataba por accidente podía huir a una ciudad de refugio, pero al asesino deliberado había que entregarlo aun desde allí (Números 35:9-34; Deuteronomio 19:11-13). Génesis 4:12-14 muestra al primer asesino, Caín, como un errante sin descanso.

El hebreo es abrupto y las versiones difieren. 'Hasta el hoyo huye' puede significar que será un fugitivo hasta la muerte, o que va a toda prisa hacia la tumba. La última frase puede ser una orden (no lo ayuden) o una afirmación (nadie lo hará), como en la Reina-Valera: 'y nadie le detendrá'.

Proverbios 28:18

La persona que vive con honradez estará a salvo. La persona tramposa se caerá de repente.

El que vive con integridad será puesto a salvo,

A la persona cuya vida es de una sola pieza se la rescata cuando llega la dificultad. El verbo es pasivo: la ayuda le viene de afuera, y quien ayuda, se sobreentiende, es Dios.

pero el que se retuerce entre dos caminos caerá en un solo instante.

El contraste: el que juega a dos bandas no tiene dónde pisar firme. Puede mantener el equilibrio durante años, pero cuando cae es de golpe y por completo, sin un declive gradual y sin oportunidad de reponerse.

הלך · halak · caminar, vivir

La imagen del versículo 6: la conducta como un caminar.

תמים · tamim · entero, sano

La palabra del versículo 10. Entero, no perfecto: una vida sin un segundo camino escondido.

ישע · yasha · salvar, librar

El principal verbo del Antiguo Testamento para salvar. Los nombres Josué e Isaías están formados sobre él.

עקש · aqash · torcer

El verbo que está detrás del adjetivo del versículo 6, otra vez con el dual 'dos caminos'.

נפל · naphal · caer

El mismo verbo de los versículos 10 y 14. En este capítulo caen tres personas distintas: el que desvía a otros, el de corazón duro y el torcido.

'En un solo instante' es literalmente 'en uno'. Puede querer decir de un solo golpe, o 'en uno de ellos', es decir, en uno de los dos caminos por los que intenta andar; así lo entiende la Reina-Valera con 'caerá en alguno'. Algunos siguen la antigua versión siríaca y leen 'en un hoyo', que se diferencia por una sola letra.

Proverbios 28:19

Si trabajas tu tierra, tendrás mucha comida. Si corres detrás de sueños tontos, lo que tendrás de sobra será nada.

El que trabaja su tierra se saciará de pan,

El trabajo corriente, constante y sin brillo en lo que es tuyo produce lo suficiente. La promesa no son riquezas, sino un estómago lleno.

pero el que corre tras cosas vacías se saciará de pobreza.

El contraste, y con filo. Se usa el mismo verbo en las dos líneas: uno se llena de pan, el otro se 'llena' de escasez. Perseguir planes fantasiosos, atajos y compañías que no valen nada da la sensación de estar haciendo algo, pero no rinde nada.

עבד · avad · trabajar, servir

Trabajar, servir. Es la tarea que se le dio al primer hombre en Génesis 2:15.

אדמה · adamah · suelo, tierra

La tierra que el campesino cultiva. Emparentada con adam, la humanidad, que fue tomada de ella.

שבע · saba · llenarse, tener suficiente

Comer hasta quedar satisfecho. El verbo está en las dos líneas, de modo que la segunda es irónica: una panzada de pobreza.

ריק · req · vacío, sin valor

Un adjetivo en plural, 'vacíos'. Puede referirse a cosas vacías (fantasías, planes) o a gente vacía, como en Jueces 9:4; la Reina-Valera lo toma en este segundo sentido.

ריש · rish · pobreza

El sustantivo de la misma raíz que rash, el pobre de los versículos 3, 6 y 27.

Este versículo es casi igual a 12:11. Allí al que persigue cosas vacías 'le falta juicio'; aquí se sacia de pobreza, lo que afila el juego de palabras con quedar lleno.

Proverbios 28:20

La persona en quien se puede confiar recibirá muchas cosas buenas. Pero el que tiene prisa por hacerse rico será castigado.

La persona de fiar tendrá bendiciones de sobra,

La persona con quien se puede contar, que hace lo que dijo, año tras año, termina rica en lo que importa: el bien que viene de Dios y la buena voluntad de la gente.

pero el que tiene apuro por hacerse rico no saldrá limpio.

El contraste es entre la constancia y la prisa. El apuro por la riqueza casi siempre significa saltarse las reglas, y por lo tanto culpa. La línea no dice que no logre hacerse rico; dice que no escapará de las consecuencias de cómo lo hizo.

אמונה · emunah · firmeza, fiabilidad

De la raíz de amén: firme, digno de confianza. El hebreo está en plural, 'un hombre de fidelidades', confiable en una cosa tras otra.

ברכה · berakah · bendición

El bien que Dios concede, y las buenas palabras de los demás.

אוץ · uts · apremiar, apurarse

Apremiar, andar con prisa. Proverbios desconfía siempre de la prisa (19:2; 21:5; 29:20).

עשר · ashar · enriquecerse

El verbo que está detrás de ashir, el rico de los versículos 6 y 11.

נקה · naqah · quedar limpio, absuelto

Estar limpio, salir libre de cargos. Emparentado con naqi, inocente (1:11). No se lo tendrá por inocente.

Proverbios 28:21

No está bien ponerse del lado de alguien de manera injusta. Y aun así, hay gente que hace el mal por un simple pedazo de pan.

Tener favoritismos no está bien;

'No está bien' es una manera suave de decir 'está muy mal'. El escenario es ante todo el tribunal: un juez o un testigo que decide según quién es la persona y no según los hechos.

y sin embargo, un hombre comete una ofensa por un pedazo de pan.

Esta línea explica lo barato que sale. No hace falta un soborno grande para torcerle el juicio a alguien. La gente vende la justicia por casi nada, y por eso hace falta la advertencia.

נכר פנים · nakar panim · reconocer rostros

Literalmente, reconocer un rostro: fijarse en quién es alguien y dejar que eso decida. La Ley usa esta expresión para los jueces en Deuteronomio 1:17 y 16:19.

פת לחם · pat lechem · un pedazo de pan

Pat es un trocito arrancado de una hogaza. El pago más pequeño que se pueda imaginar.

גבר · gever · hombre, hombre fuerte

Un hombre en su fuerza. La ironía es que el hombre fuerte cede por un mendrugo.

פשע · pasha · rebelarse, transgredir

El verbo del sustantivo pesha de los versículos 2, 13 y 24. Torcer la justicia se llama rebelión, no desliz.

La primera línea repite 24:23 casi palabra por palabra. La segunda puede significar que al juez se lo compra con una nimiedad, o, de manera más amplia, que una persona se desvía por la ganancia más pequeña.

Proverbios 28:22

El tacaño corre para hacerse rico. No sabe que va a terminar pobre.

El tacaño anda desesperado por conseguir riqueza

El 'mal ojo' es el ojo que mira la necesidad ajena y los bienes ajenos con una codicia mezquina. Una persona así siempre va corriendo, hasta con pánico, detrás del dinero.

y no tiene idea de que la escasez viene por él.

El resultado es lo opuesto de lo que persigue. Lo que más teme, no tener suficiente, es lo que llega. Proverbios no dice cómo; los versículos 8, 20 y 27 dan las razones: el orden que Dios ha puesto, la culpa y las maldiciones de aquellos a quienes ignoró.

רע עין · ra ayin · mezquino, tacaño

Literalmente, 'malo de ojo'. En el modismo hebreo es el avaro, como en 23:6. Lo opuesto, el 'buen ojo' de 22:9, es la persona generosa.

בהל · bahal · entrar en pánico, precipitarse

Alarmarse, y de ahí apurarse con agitación. Es una palabra distinta y más fuerte que la del versículo 20, aunque la Reina-Valera usa 'apresurarse' en los dos.

הון · hon · riqueza, bienes

La palabra del versículo 8.

ידע · yada · conocer por experiencia

El rico del versículo 11 se creía sabio; este sencillamente no sabe lo que le espera.

חסר · cheser · falta, escasez

Una carencia, un quedarse sin algo. De la misma raíz que la 'pobreza' del versículo 27.

Aquí el 'mal ojo' no tiene nada que ver con echar maleficios. En la Biblia el ojo representa la manera en que miras a las personas y las posesiones, así que un ojo malo es una disposición tacaña y envidiosa. Jesús usa el mismo modismo en Mateo 6:23 y 20:15.

Proverbios 28:23

Dile con cariño a alguien cuando se equivoca. Después te lo agradecerá más que a quien solo le dijo cosas bonitas que no eran verdad.

El que corrige a alguien al final se gana más aprecio

La corrección sincera no es bienvenida en el momento en que se da. Pero más tarde, cuando la persona ve que era cierta y que era por su bien, valora a quien se la dio. La palabra clave es 'después': la recompensa se hace esperar.

que el que pone suave la lengua.

La comparación. El halago agrada ahora y se desprecia después, cuando la persona se da cuenta de que le dijeron lo que quería oír. A los dos se los juzga por el resultado a largo plazo, no por la primera reacción.

יכח · yakach · corregir, enderezar

Mostrarle a alguien en qué se equivoca. Es el verbo que está detrás de tokachat, la corrección del capítulo 1 y de 29:1.

אחר · achar · después, más tarde

La palabra que sostiene el versículo. La forma hebrea aquí es poco común, pero el sentido de 'más adelante' es claro.

חן · chen · gracia, aprecio

Ser mirado con aprobación. El sustantivo de chanan, ser bondadoso, en el versículo 8.

חלק · chalaq · poner liso

Volver liso o resbaladizo. En hebreo, el halago es hablar suave; el mismo verbo se usa en 29:5.

לשון · lashon · lengua

El órgano del habla, y de ahí el habla misma.

Proverbios 28:24

El que les roba a su mamá o a su papá y dice 'Eso no tiene nada de malo' es igual de malo que alguien que anda rompiéndolo todo.

El que le roba a su padre o a su madre

El robo puede ser un hurto directo, o servirse de los bienes de la familia y del sustento de los padres como si ya fueran suyos.

y dice: 'No es ningún delito',

La excusa es lo que lo empeora. Razona que todo queda en familia, que de todos modos algún día será suyo. Ha redefinido la ofensa hasta hacerla desaparecer.

es socio de un hombre que lo destroza todo.

El veredicto. Lo llame como lo llame, pertenece a la misma clase que un destructor, alguien que derriba para sacar provecho. Robarles a los padres ataca el hogar, sobre el que se construye todo lo demás en la sociedad.

גזל · gazal · arrebatar, robar

Quitar por la fuerza, arrancar. Más fuerte que un hurto a escondidas.

פשע · pesha · rebelión, ruptura

La palabra de los versículos 2 y 13. En el versículo 13 el remedio para la pesha era confesarla; este hombre niega que la haya.

חבר · chaver · asociado, socio

Uno que está unido a otro, miembro de la misma banda.

שחת · shachat · arruinar, destruir

Arruinar o arrasar. La forma es mashchit, un destructor, usada en 18:9 para aquel cuya dejadez lo hace hermano del que destruye.

Los hijos adultos eran responsables de sostener a sus padres, y la tierra y los bienes de la familia se mantenían en común. Jesús condena una forma religiosa de la misma excusa en Marcos 7:9-13, donde el dinero que se les debe a los padres se declara ofrenda.

Proverbios 28:25

La persona codiciosa, que siempre quiere más, arma peleas. Pero al que confía en Dios le irá bien.

El que tiene el apetito abierto de par en par provoca pleitos,

El que siempre quiere más, más dinero, más espacio, más reconocimiento, choca con todo el mundo. Su querer se mete en lo que es de otros, y el conflicto lo sigue adonde va.

pero el que confía en el SEÑOR quedará bien alimentado.

El contraste es entre acaparar y confiar. Quien deja sus necesidades en manos de Dios no tiene que pelear por cada migaja, y es él quien termina 'engordado', es decir, plenamente provisto. Al que acapara le tocan pleitos; al que confía, abundancia.

רחב נפש · rechav nephesh · ancho de apetito

Literalmente, 'ancho de nephesh'. Nephesh es la garganta y de ahí el apetito, el deseo, el yo. La imagen es una garganta abierta al máximo para tragar más.

גרה · garah · provocar, enfrentarse

El verbo del versículo 4. Los que guardan la Ley contienden con los malvados; los codiciosos contienden con todo el mundo.

מדון · madon · pleito, contienda

De una raíz que significa juzgar o disputar. Una de las principales palabras de Proverbios para un pleito.

בטח · batach · sentirse seguro, confiar

El verbo que está detrás de 'confiado' en el versículo 1, ahora con su objeto nombrado.

יהוה · YHWH · el nombre de Dios en el pacto

El objeto correcto de la confianza; el versículo siguiente nombra el equivocado.

דשן · dashen · ser engordado

Ser engordado, la imagen hebrea de la abundancia y la salud. Se usa igual en 11:25 y 13:4.

Para la primera expresión las versiones se dividen entre 'altivo', que es lo que elige la Reina-Valera, y 'codicioso'. La imagen hebrea, una garganta ancha, le queda mejor a la codicia, y la segunda línea (ser engordado) le responde: el del apetito enorme no es el que queda saciado.

Proverbios 28:26

El que solo confía en sus propias ideas es un necio. El que vive con sabiduría estará a salvo.

El que confía en su propia mente es un necio obtuso,

El 'corazón' en hebreo es la sede del pensar y del decidir. Confiar en él significa tratar tu propio juicio y tus impulsos como guía suficiente, sin necesidad de la enseñanza de Dios ni del consejo de nadie. A esa persona Proverbios la llama necia, por lista que sea.

pero el que camina en sabiduría saldrá a salvo.

El contraste: la sabiduría es aquí algo fuera de ti en lo que caminas, aprendido de Dios y de los demás. Quien vive según ella escapa de los peligros en los que se mete el que solo se fía de sí mismo.

בטח · batach · sentirse seguro, confiar

La misma palabra del versículo 25, con el objeto opuesto. Los dos versículos están puestos uno junto al otro a propósito.

לב · lev · mente y voluntad

No las emociones frente a la razón, sino todo el interior que piensa y elige. Mira 3:5, que prohíbe apoyarte en tu propio entendimiento.

כסיל · kesil · necio obtuso, cerrado

El necio cerrado y seguro de sí. Su marca en todo Proverbios es que está muy confiado en sí mismo (14:16).

הלך · halak · caminar, vivir

Como en los versículos 6 y 18: la sabiduría es un camino que de hecho recorres, no una opinión que sostienes.

חכמה · chokmah · sabiduría, destreza

El hebreo dice 'en sabiduría', el sustantivo. La sabiduría es el camino.

מלט · malat · escapar, ser librado

Escabullirse del peligro, ser rescatado. La forma pasiva significa que lo sacan a salvo.

Proverbios 28:27

Si les das a los pobres, tendrás todo lo que necesitas. Si cierras los ojos para no verlos, mucha gente te deseará cosas malas.

Al que le da al pobre no le faltará nada,

Esto va contra la aritmética simple: regalar debería dejarte con menos. El proverbio dice que no es así. Al que da se lo cuida, y quien lo cuida es sobre todo Dios.

pero el que esconde los ojos recibirá muchas maldiciones.

El contraste: 'esconder los ojos' es mirar a propósito hacia otro lado para no ver la necesidad ni sentirse obligado. Las maldiciones vienen de los pobres a quienes ignoró, y detrás de ellos está Dios, que las oye.

נתן · natan · dar

El verbo llano dar. No se menciona ninguna cantidad.

רש · rash · pobre, sin nada

La palabra de los versículos 3 y 6.

מחסור · machsor · necesidad, escasez

De la misma raíz que la 'pobreza' que alcanza al avaro en el versículo 22. Aquel guarda y termina pasando necesidad; el que da, da y no le falta.

עלם · alam · esconder, ocultar

Esconder. Esconde los ojos, es decir, evita mirar a propósito. Compara con Deuteronomio 22:1-4, donde el mismo verbo prohíbe 'esconderse' ante el animal perdido de un vecino.

מארה · me'erah · maldición

Una maldición, lo opuesto de las bendiciones del versículo 20. La misma palabra se usa en 3:33 para la maldición del SEÑOR sobre la casa del malvado.

Proverbios 28:28

Cuando mandan los malos, todos se esconden. Cuando ya no están, hay cada vez más gente que hace lo correcto.

Cuando los malvados suben al poder, la gente se esconde;

Repite la segunda mitad del versículo 12 con un verbo más llano. Bajo un poder corrupto, la gente decente se retira de la vida pública para sobrevivir.

pero cuando los malvados son destruidos, los justos se multiplican.

El paso adelante respecto del versículo 12. El dominio de los malvados no es permanente. Cuando termina, los justos salen de su escondite y crecen en número y en influencia. El capítulo que empezó con el malvado huyendo se cierra con los malvados ya desaparecidos.

רשע · rasha · culpable, malvado

El capítulo empezó con esta palabra en el versículo 1.

קום · qum · ponerse de pie, levantarse

La misma expresión del versículo 12.

סתר · satar · esconder

El verbo corriente para esconderse, donde el versículo 12 decía que a la gente había que buscarla.

אבד · abad · perecer, perderse

Perderse, llegar a su fin. El Salmo 1:6 lo usa para el camino de los malvados.

צדיק · tsaddiq · el que tiene la razón

El capítulo termina como empezó, con los justos seguros.

רבה · ravah · hacerse muchos, grandes

Hacerse muchos o grandes. El capítulo siguiente retoma la palabra enseguida, en 29:2.