Proverbios 29: Buenos gobernantes, gente contenta | Estudio bíblico
Estos dichos muestran lo que pasa cuando mandan las personas buenas o las malas, en la casa y en todo un país. También dicen que a los niños hay que enseñarles, que el enojo trae problemas y que confiar en Dios te mantiene a salvo.
Proverbios 29:1
Al que le dicen una y otra vez que está haciendo mal, y aun así no cambia, se romperá de golpe. Entonces ya nada lo podrá arreglar.
El hombre al que han corregido una y otra vez y aun así pone el cuello tieso
No se habla de alguien a quien nunca le avisaron. Ha recibido muchas advertencias, y su respuesta cada vez ha sido ponerse duro contra ellas. La imagen es la de un buey que tensa el cuello contra el yugo.
quedará hecho pedazos en un instante, y sin remedio.
El resultado. La paciencia tiene un límite que él no ve venir. Cuando llega la rotura es repentina y es definitiva: el tiempo para sanar era mientras todavía le estaban avisando.
תוכחת · tokachat · corrección
La corrección que te muestra que estabas equivocado. El hebreo dice 'un hombre de correcciones', en plural: un hombre cuya vida se define por las muchas veces que se lo han dicho.
קשה ערף · qashah oref · poner tieso el cuello
Qashah es endurecer; oref es la nuca. El mismo verbo describía endurecer el corazón en 28:14. A Israel se le llama pueblo de dura cerviz en Éxodo 32:9.
פתע · peta · en un instante
En un momento, sin aviso. La ironía es que avisos fue lo único que tuvo.
שבר · shavar · romper, hacer pedazos
Destrozar, como se destroza una vasija de barro. El cuello que no se dobla, se quiebra.
מרפא · marpe · sanidad, cura
De rapha, sanar. Toda la segunda línea es, palabra por palabra, igual a 6:15.
Un buey de tiro que ponía el cuello tieso no giraba cuando el boyero tiraba de él o lo picaba, y así no servía para arar. 'De dura cerviz' se volvió la imagen habitual del Antiguo Testamento para la persona o la nación que no se deja guiar.
Proverbios 29:2
Cuando hay muchas personas que hacen lo bueno, todos están contentos. Cuando manda una persona mala, todos se quejan.
Cuando los justos se hacen fuertes, la gente se alegra,
A una comunidad le va bien, y lo sabe, cuando las personas íntegras son muchas y ocupan lugares de influencia. La alegría es el alivio sencillo de vivir donde se trata a todos con justicia.
pero cuando gobierna un malvado, el pueblo suspira.
El contraste: basta un solo malvado en el poder para que toda una población gima. Ese gemido es el sonido de la gente bajo un peso que no puede levantar. El carácter de un gobernante no es un asunto privado.
צדיק · tsaddiq · el que está en lo justo
Aquí en plural, frente al único gobernante impío de la segunda línea.
רבה · ravah · hacerse muchos, grandes
El verbo con que cerró el capítulo 28. Puede significar crecer en número o hacerse grande, es decir, llegar a tener autoridad.
שמח · samach · alegrarse
El verbo corriente para la alegría. Vuelve en los versículos 3 y 6.
רשע · rasha · culpable, malvado
El culpable, el que está en falta ante Dios y ante su prójimo.
משל · mashal · gobernar, regir
Tener dominio. Este verbo viene de una raíz distinta de mashal, proverbio. Vuelve en los versículos 12 y 26.
אנח · anach · suspirar, gemir
Suspirar hondo. Es el verbo que se usa de Israel bajo la esclavitud en Éxodo 2:23.
La primera línea puede significar 'cuando los justos se hacen muchos' o 'cuando los justos se hacen grandes', es decir, tienen el poder. La segunda línea, que habla de gobernar, inclina la balanza hacia el sentido de autoridad, y así lo entiende la Reina-Valera con su 'dominan'; pero el hebreo permite las dos cosas. Compara 28:12 y 28:28.
Proverbios 29:3
El hijo que ama la sabiduría pone contento a su papá. El hijo que anda con mujeres con las que no debe estar tira su dinero.
El hombre que ama la sabiduría le da alegría a su padre,
El hijo del que se habla ya es adulto. Su amor por la sabiduría se nota en cómo vive, y la alegría de su padre está en ver una vida bien empleada.
pero el que anda con prostitutas echa a perder una fortuna.
El contraste pone la alegría del padre frente al dinero de la familia. El hijo que gasta su tiempo y su deseo en prostitutas destruye lo que su padre construyó. El dolor del padre no se dice; se deja para que el lector lo ponga.
אהב · ahav · amar
Amar, estar apegado a algo. A la sabiduría se la trata como a alguien a quien amar, igual que en 4:6 y 8:17.
חכמה · chokmah · sabiduría, destreza
Destreza para vivir. En los capítulos 1 al 9 la Sabiduría es una mujer a la que hay que amar; aquí se la pone frente a las prostitutas de la segunda línea.
שמח · samach · alegrarse
El verbo del versículo 2, aquí en forma causativa: hace que su padre se alegre. Compara 10:1.
רעה · ra'ah · juntarse con
Andar en compañía de alguien. El mismo verbo que el 'compañero de glotones' de 28:7.
זונה · zonah · prostituta
Una mujer que vende sexo. Proverbios 6:26 dice que ella reduce al hombre a un pedazo de pan.
אבד · abad · perecer, arruinar
Aquí en forma causativa: hace que la riqueza perezca. El mismo verbo describía a los impíos que perecen en 28:28.
La fortuna no era solo del hijo. Los bienes de la familia pasaban de una generación a otra, de modo que un hijo que los derrochaba arruinaba la seguridad de sus padres y la herencia de sus propios hijos. La historia que Jesús cuenta del hijo menor en Lucas 15:13 y 15:30 pinta la misma escena.
Proverbios 29:4
Un rey justo hace fuerte a su país. El que recibe dinero para hacer lo malo lo echa abajo.
Con la justicia un rey mantiene en pie a un país,
A un país lo sostienen los tribunales justos y la administración honrada más que los ejércitos o la riqueza. Donde la gente puede esperar un veredicto recto, la tierra 'se mantiene en pie'.
pero el hombre que vive de lo que le pagan lo echa abajo.
El contraste: el gobernante o funcionario cuyas decisiones se pueden comprar, o que desangra al país con sus exigencias, derriba lo que la justicia construye. El verbo es el que se usa para tirar abajo un muro.
מלך · melek · rey
El rey era el tribunal más alto al que se podía apelar en Israel, así que la justicia era su primer deber (mira el versículo 14).
משפט · mishpat · veredicto justo
Las decisiones rectas en el tribunal y el orden que producen. Vuelve en el versículo 26.
עמד · amad · estar en pie
Aquí en forma causativa: hace que la tierra se mantenga en pie.
תרומה · terumah · contribución, tributo
El hebreo dice 'un hombre de terumot'. Terumah es normalmente la contribución que se aparta para el santuario; aquí se usa de los pagos que un gobernante exige o acepta.
הרס · haras · derribar
Demoler un edificio o un muro. Lo contrario de mantener en pie.
'Un hombre de contribuciones' es una expresión poco común, que la Reina-Valera traduce casi tal cual como 'el hombre de presentes'. Se entiende de dos maneras: el que acepta regalos, es decir, sobornos, o el que impone tributos e impuestos pesados. En los dos casos es el dinero, y no la justicia, lo que decide qué pasa.
Proverbios 29:5
Si le dices a alguien cosas bonitas que no sientes, solo para sacarle algo, es como ponerle una red para atraparle los pies.
El hombre que le endulza el oído a su prójimo
La adulación es un elogio que se da con un fin distinto de la verdad: para caer bien, para sacar ventaja, para llevar al otro adonde uno quiere.
le está tendiendo una red a los pies.
La imagen explica el daño. Una red queda extendida en el camino, sin que se vea, hasta que un pie cae en ella. El adulado sigue andando con una idea falsa de sí mismo y queda atrapado. El hebreo deja abierto de quién son los pies, y puede que el adulador también se esté atrapando a sí mismo.
חלק · chalaq · alisar
Dejar algo liso o resbaloso. El mismo verbo que en 28:23, donde se compara al adulador con el que corrige.
רע · rea · prójimo, amigo
Un compañero o semejante, cualquiera con quien tratas. Es la palabra de 'amarás a tu prójimo' (Levítico 19:18).
רשת · reshet · red de cazador
Una red tendida en el suelo para atrapar aves o animales, como en 1:17.
פרש · paras · extender
Extender algo en plano. El verbo normal para tender una red.
פעם · pa'am · pisada
Una pisada. La red se pone justo donde va a caer el pie.
'Sus pasos' pueden ser los del prójimo o los del propio adulador. La mayoría entiende que son los del prójimo, pero el versículo 6, donde al hombre malo lo atrapa su propia transgresión, muestra que la segunda lectura también encaja bien aquí.
Proverbios 29:6
La persona mala queda atrapada por lo malo que hace. La persona que hace lo bueno es libre para cantar y estar alegre.
En la transgresión del hombre malo hay una trampa,
El mal lleva su propia trampa por dentro. El malo cree que lo que hace lo va a liberar o a enriquecer, y en cambio lo deja sujeto: por las consecuencias, por las mentiras que ahora tiene que sostener, por la culpa.
pero el justo canta a voz en cuello y está alegre.
El contraste es entre estar atrapado y estar libre. Al justo nada se le está cerrando encima, así que puede hacer lo que los atrapados no pueden: cantar. Su alegría es la señal de su libertad.
פשע · pesha · rebelión, falta
Una falta cometida a propósito, el pecado visto como rebelión. Vuelve en los versículos 16 y 22.
רע · ra · malo, dañino
La palabra amplia para lo que es malo y hace daño.
מוקש · moqesh · lazo, cebo
Un moqesh es el disparador o el cebo de una trampa para pájaros. Regresa en el versículo 25.
צדיק · tsaddiq · el que está en lo justo
El que está en lo justo, que no tiene por qué temer ninguna trampa hecha por él mismo.
רנן · ranan · grito resonante
Un grito fuerte y resonante de alegría, el verbo que se usa del clamor de la Sabiduría en 1:20.
שמח · samach · alegrarse
La tercera vez en seis versículos.
Proverbios 29:7
A la persona que hace lo bueno le importa que traten bien a los pobres. La persona mala no entiende por qué eso le importaría a alguien.
El justo conoce la causa de los pobres;
'Conoce' quiere decir que se toma el trabajo de averiguar y de interesarse. La 'causa' es una palabra de tribunal: aquello a lo que los pobres tienen derecho, y si lo están recibiendo. Aquí la justicia de una persona se define por su atención a quienes no pueden devolvérsela.
el malvado no entiende ese conocimiento.
El contraste: el malvado no solo descuida a los pobres, es que no ve por qué alguien se molestaría. Esa manera de conocer queda fuera de su alcance. Su indiferencia es una forma de ceguera.
צדיק · tsaddiq · el que está en lo justo
Aquí se le reconoce por un rasgo concreto: sabe lo que se les debe a los pobres.
ידע · yada · conocer por experiencia
Conocer por haberse involucrado, no solo estar enterado. Conocer incluye interesarse, como en 12:10, donde el justo 'conoce' la vida de su animal.
דין · din · causa legal, reclamo
Un pleito, un reclamo legal, el fallo que corresponde. La palabra se usa igual en 31:5, 31:8 y 31:9.
דל · dal · débil, flaco, pobre
De una raíz que significa colgar, estar flaco. Gente sin peso para hacer valer su propia causa.
רשע · rasha · culpable, malvado
El culpable. Su culpa aquí es no conocer.
דעת · da'at · conocimiento
El sustantivo que viene de yada, el verbo de la primera línea. Literalmente 'no entiende conocimiento': el juego de palabras es que el justo conoce y el impío no logra captar lo que es conocer.
La segunda línea es, literalmente, 'el impío no entiende conocimiento'; la Reina-Valera dice 'no entiende sabiduría'. Puede significar que no comprende esa clase de interés por los pobres, como lo toman algunas versiones, o de manera más general que no tiene ningún conocimiento verdadero.
Proverbios 29:8
Los que se burlan de todos pueden encender de enojo a un pueblo entero. Los sabios apagan el enojo.
Los burlones le prenden fuego a una ciudad,
La gente que se burla de todo, de la autoridad, del dominio propio, unos de otros, le sube la temperatura a toda una comunidad. La imagen es la de soplar las brasas hasta que se avivan.
pero los sabios hacen retroceder el enojo.
El contraste: los sabios hacen el trabajo contrario. Cuando una multitud o un pleito se va calentando, ellos lo enfrían: con una respuesta suave, con paciencia, negándose a pasar la provocación adelante.
אנשי לצון · anshei latson · hombres de burla
Latson es la burla, de la misma raíz que lets, el burlón de 1:22. Isaías 28:14 usa la misma expresión para los dirigentes cínicos de Jerusalén.
פוח · puach · soplar, avivar
Soplar o exhalar. Aquí, soplar sobre un fuego para que se extienda. La Reina-Valera lo entiende de otra manera, como atrapar a la ciudad en un lazo.
קריה · qiryah · pueblo, ciudad
Una población. El daño que hacen los burlones es público, no solo personal.
שוב · shuv · hacer volver
Aquí en forma causativa: hacen que el enojo dé media vuelta y se vaya. La misma expresión está en 15:1, donde la respuesta suave hace retroceder el furor.
אף · aph · nariz, enojo
Literalmente la nariz, donde el enojo se nota en la respiración agitada y las aletas que se abren.
Proverbios 29:9
Cuando un sabio trata de arreglar las cosas con un necio, el necio solo grita o se ríe. Nada se arregla.
Cuando un sabio va a juicio contra un necio terco,
El escenario es un pleito formal, que debería ser el lugar donde un asunto se resuelve con razones y pruebas.
hay rabia y hay risa, pero no hay paz.
El resultado. El necio no discute el caso; va y viene entre la furia y la burla. A ninguna de las dos se le puede responder, así que nada se resuelve. La lección es sobre qué esperar: no puedes contar con un desenlace razonable con una persona que no razona.
חכם · chakam · sabio, diestro
El adjetivo que viene de chokmah. Ni siquiera su destreza logra ponerle fin a este pleito.
שפט · shaphat · juzgar, ir a juicio
El verbo juzgar, en una forma que significa entrar en juicio con alguien, tener un pleito legal.
אויל · evil · necio terco
El necio que ha decidido no dejarse enseñar (1:7). Es una palabra distinta de la del necio de los versículos 11 y 20.
רגז · ragaz · temblar, agitarse
Estremecerse o temblar, aquí de rabia.
שחק · sachaq · reír, burlarse
Reír, muchas veces con desprecio.
נחת · nachat · calma, descanso
Calma, sosiego. De la raíz nuach, descansar, que aparece en el versículo 17.
El hebreo no dice quién se enfurece y quién se ríe. Algunas versiones se lo atribuyen al necio. También podría ser el sabio: se enoje o se lo tome a risa, no consigue paz. La Reina-Valera, con su 'que se enoje ó que se ría, no tendrá reposo', deja la frase tan abierta como el hebreo. En las dos lecturas el pleito nunca se resuelve.
Proverbios 29:10
Los que quieren hacer daño odian a la persona honrada. Los que hacen lo bueno tratan de cuidarla.
Los hombres de sangre odian al íntegro,
La gente violenta no soporta a alguien cuya vida es de una sola pieza. Su sola existencia es un reproche para la de ellos y un estorbo para sus planes.
pero los rectos buscan su vida.
Leída como la toman muchas versiones, esta línea es el contraste: mientras los asesinos quieren quitar de en medio al intachable, los rectos velan por él y tratan de mantenerlo con vida. Una persona íntegra tendrá enemigos y tendrá protectores, y a la gente se la conoce por cuál de las dos cosas es.
דם · dam · sangre, sangre derramada
El hebreo dice 'hombres de sangres', en plural. El plural de sangre significa por lo general sangre que se ha derramado.
שנא · sane · odiar
Hostilidad activa. Aparece otra vez en el versículo 24.
תם · tam · entero, íntegro
Completo, de una sola pieza. La palabra con que se describe a Job en Job 1:1.
ישר · yashar · derecho
Derecho, parejo. La misma palabra describe al de camino recto en el versículo 27.
נפש · nephesh · vida, ser
La persona viva entera. La frase hebrea es 'buscan su nephesh', su vida; la Reina-Valera lo vierte como 'buscan su contentamiento'.
Aquí hay una dificultad real. 'Buscar la vida de alguien' significa en todo el resto del Antiguo Testamento tratar de matarlo. Por eso algunos leen la línea como continuación de la primera: 'y en cuanto a los rectos, buscan su vida'. Otros toman 'buscar' en un sentido de cuidado que sería único de este versículo; la Reina-Valera va por ese lado con 'los rectos buscan su contentamiento'. La primera línea queda clara de cualquier modo.
Proverbios 29:11
El necio suelta todo su enojo. El sabio lo aguanta y lo calma.
El necio torpe deja salir todo su mal genio,
Lo que siente le sale derecho, todo entero. Para él desahogarse es ser sincero. El hebreo dice que saca 'todo su espíritu': no se guarda nada.
pero el sabio lo aquieta y lo contiene.
El contraste no es que el sabio no sienta nada. Le viene la misma oleada y la calma, como se calma una tormenta. El dominio propio, y no la falta de sentimientos, es la marca de la sabiduría.
כסיל · kesil · necio torpe, obtuso
El necio obtuso y muy seguro de sí mismo, una palabra distinta de la del necio del versículo 9.
יצא · yatsa · salir, sacar
Aquí en forma causativa: lo hace salir. No es que el enojo se le escape; él mismo lo deja suelto.
רוח · ruach · aliento, viento, espíritu
Aliento, viento, espíritu. Aquí es la oleada interior de lo que uno siente, sobre todo el enojo. La misma palabra se usa para el 'espíritu' del humilde en el versículo 23.
חכם · chakam · sabio, diestro
La persona diestra. Aquí su destreza es sobre sí mismo.
שבח · shavach · aquietar, calmar
Aquietar o apaciguar. El verbo que se usa de Dios cuando calma el mar embravecido en Salmo 65:7 y Salmo 89:9.
El hebreo añade una palabra que significa 'atrás' o 'después': el sabio lo aquieta 'hacia atrás'. Puede querer decir que lo contiene, o que al final lo calma, que es como lo entiende la Reina-Valera ('al fin le sosiega'). Las versiones también difieren en si ruach aquí es el enojo en particular o todo lo que la persona lleva dentro.
Proverbios 29:12
Si un gobernante escucha mentiras, todos sus ayudantes se vuelven malos.
Cuando un gobernante presta oído a las mentiras,
El gobernante del que se habla no necesariamente miente él mismo. Les da su atención a los informes falsos, a la adulación y a la calumnia, y actúa según ellos.
todos sus funcionarios se vuelven malvados.
El resultado. El personal aprende rápido qué es lo que el jefe premia. Si lo que escucha son mentiras, mentiras le traen, y a los honrados los echan o los corrompen. El carácter de toda una administración va detrás del oído del que está arriba.
משל · mashal · gobernar, regir
La forma es moshel, el que gobierna, del verbo del versículo 2.
קשב · qashav · escuchar con atención
Parar la oreja, escuchar con interés. No es que las mentiras simplemente le lleguen; él les presta atención.
שקר · sheqer · mentira, engaño
Una mentira, algo que no tiene nada detrás. El hebreo dice 'una palabra de sheqer'.
שרת · sharat · servir, atender
Servir a alguien de manera personal u oficial. La forma que aparece aquí se refiere a sus asistentes, el personal de su corte.
רשע · rasha · culpable, malvado
La palabra de siempre para el culpable. Aquí es algo en lo que se convierte todo un equipo.
Proverbios 29:13
El pobre y el que lo trata con crueldad se parecen en algo. Dios les da a los dos ojos que ven. A los dos les da la vida.
El pobre y el hombre que oprime se encuentran:
Los dos están en extremos opuestos del poder, y sí se encuentran, muchas veces con uno exprimiendo al otro. La línea prepara lo que comparten a pesar de eso.
el SEÑOR es quien les ilumina los ojos a los dos.
Lo que comparten es la vida misma, que les da el mismo Dios. Tener luz en los ojos es estar vivo. Esto pone al opresor en su sitio, porque le debe el aliento al mismo que hizo a su víctima, y al pobre le dice que no está olvidado. Los dos responden ante el mismo dador.
רש · rash · pobre, que no tiene nada
De un verbo que significa pasar necesidad. La persona que no tiene nada.
תך · tok · opresión
El hebreo dice 'un hombre de opresiones', con un sustantivo poco común que habla de daño y extorsión. El Salmo 72:14 dice que el rey verdadero rescata de ella al necesitado.
פגש · pagash · encontrarse, toparse
Encontrarse cara a cara. El hebreo dice sencillamente que 'se encuentran'; lo que tienen en común lo da la segunda línea.
אור · or · dar luz
Hacer brillar. Iluminar los ojos es dar o devolver la vida, como en Salmo 13:3.
עין · ayin · ojo
Los ojos brillantes son la señal de una persona viva; los ojos apagados, de una que está cerca de la muerte.
יהוה · YHWH · el nombre de Dios en el pacto
En la línea hebrea va al final, para darle peso: de los dos, el SEÑOR. La Reina-Valera imprime el nombre como 'Jehová'.
Este versículo es gemelo de 22:2, donde el rico y el pobre se encuentran y el SEÑOR es quien los hizo a todos. Aquí 'rico' se cambia por 'opresor' (la Reina-Valera lo concreta en 'usurero'), y eso vuelve más duro el punto: hasta el hombre que abusa de su poder vive de lo que Dios le regala.
Proverbios 29:14
Si un rey es justo con los pobres, seguirá siendo rey por muchísimo tiempo.
El rey que juzga a los débiles conforme a la verdad,
La prueba de la justicia de un rey es el caso donde no hay nada que ganar: un pobre que no puede pagar, ni adular, ni vengarse. 'Conforme a la verdad' quiere decir según los hechos, sin inclinarse hacia la parte más fuerte.
tendrá su trono firme para siempre.
El resultado. Esto es lo que hace durar un reinado, no la fuerza ni las alianzas. Un gobierno en el que confía su gente más débil está seguro, y detrás de eso está Dios, que sostiene un trono así.
מלך · melek · rey
Como en el versículo 4, al rey se le ve como el juez principal de la tierra.
שפט · shaphat · juzgar, decidir
Decidir un caso, y en sentido más amplio gobernar. El mismo verbo del pleito del versículo 9.
דל · dal · débil, flaco, pobre
Los débiles del versículo 7. Allí el justo conocía su causa; aquí el rey la decide.
אמת · emet · verdad, firmeza
Lo que es firme y en lo que se puede confiar. De la misma raíz que amén.
כסא · kisse · asiento, trono
El asiento real, que representa el reinado y la dinastía.
כון · kun · estar firme, fijo
Quedar bien asentado. Es el verbo de 16:12, donde el trono se afirma con la justicia.
La gente común podía llevar su caso directamente al rey, como hicieron las dos madres ante Salomón en 1 Reyes 3:16-28. El Salmo 72 pide un rey que haga justamente esto: juzgar con rectitud a los pobres y salvar a los hijos del necesitado.
Proverbios 29:15
Que te digan cuando haces mal, y que te castiguen cuando hace falta, te hace sabio. El niño que siempre hace lo que quiere avergüenza a su mamá.
La vara y la corrección dan sabiduría,
Se nombran dos cosas: la disciplina física y la corrección hablada. Juntas producen sabiduría en un niño, porque así aprende dónde están los límites y por qué.
pero el muchacho dejado a su antojo avergüenza a su madre.
El contraste es con un niño al que 'se deja suelto', sin ningún límite. Lo que sale de ahí no es libertad sino deshonra, y cae sobre la madre. Dejar solo a un niño también es una decisión, y tiene su resultado.
שבט · shevet · vara, bastón
Un palo: el cayado del pastor del Salmo 23:4 y el cetro del gobernante son la misma palabra. En Proverbios representa la disciplina que corrige (13:24; 22:15).
תוכחת · tokachat · corrección
La corrección de palabra del versículo 1. El versículo la une a la vara: la disciplina tiene que venir con explicación.
חכמה · chokmah · sabiduría, destreza
Destreza para vivir. Esa es la meta de la disciplina, no la obediencia porque sí.
נער · na'ar · persona joven
Un niño o un joven, cualquiera que todavía no se ha establecido como adulto.
שלח · shalach · despedir, dejar suelto
Despedir o dejar ir. La forma aquí es pasiva: un niño al que han dejado suelto, que va adonde se le antoja.
בוש · bosh · avergonzarse
Aquí en forma causativa: la hace pasar vergüenza. Se nombra a la madre, como en 10:1, aunque se piensa en los dos padres.
La vara pertenece al mundo del pastor y del boyero, que la usaban para guiar y frenar además de golpear. Proverbios da por sentado que los padres corrigen físicamente, y le pone límites: es para el bien del niño y va unida a la enseñanza (19:18; 23:13-14).
Proverbios 29:16
Cuando hay más gente mala, se hacen más cosas malas. Pero los que hacen lo bueno verán caer a los malos.
Cuando los malvados se multiplican, se multiplican las transgresiones,
El mismo verbo se usa dos veces. Más malvados, o malvados con más poder, significa más delito y más rebelión contra Dios. El mal no se queda quieto; crece con quienes lo practican.
pero los justos los verán caer.
Un paso más allá. Ese crecimiento no sigue para siempre. Puede que por un tiempo los justos sean menos, pero al final estarán ahí para ver el derrumbe. La línea es una promesa para aguantar.
רשע · rasha · culpable, malvado
El estribillo que marca esta parte del libro: 28:12, 28:28, 29:2 y aquí.
רבה · ravah · hacerse muchos, grandes
El verbo del versículo 2. Allí crecían los justos; aquí crecen los impíos, y con ellos las transgresiones.
פשע · pesha · rebelión, falta
La palabra del versículo 6: rebelión deliberada.
צדיק · tsaddiq · el que está en lo justo
Los que están en lo justo, que duran más que los impíos.
ראה · ra'ah · ver, contemplar
Ver, con el sentido de presenciar algo como testigo. Compara Salmo 37:34.
מפלת · mappelet · caída, ruina
De naphal, caer. Se usa del tronco de un árbol caído en Ezequiel 31:13.
Proverbios 29:17
Enséñale a tu hijo lo que está bien y lo que está mal, y podrás descansar. Tu hijo te alegrará el corazón.
Disciplina a tu hijo y te dará descanso;
Un mandato con una promesa. El esfuerzo de corregir a un hijo se paga después en tranquilidad: no pasarás las noches en vela pensando en qué andará.
le dará delicias a tu alma.
Un paso más allá del descanso. Un hijo bien criado hace más que no dar problemas; se vuelve un gusto de verdad. La palabra es la que se usa para los manjares, así que se le pinta como un regalo para el paladar de sus padres.
יסר · yasar · disciplinar, formar
El verbo del que viene musar, disciplina. Abarca la instrucción, la advertencia y el castigo. Vuelve en el versículo 19.
נוח · nuach · descansar
Aquí en forma causativa: te hará descansar. Emparentado con nachat, el reposo que faltaba en el versículo 9.
מעדנים · ma'adannim · manjares
Bocados finos, comidas escogidas, de la raíz del nombre Edén. La misma palabra se usa de los manjares del rey en Génesis 49:20.
נפש · nephesh · el propio ser, apetito
El propio ser, y también la garganta y el apetito, lo cual le queda bien a la imagen de la comida.
Proverbios 29:18
Cuando la gente no tiene la palabra de Dios para guiarla, hace lo que se le antoja. Pero ¡qué feliz es el que obedece la enseñanza de Dios!
Donde no hay palabra de Dios, el pueblo se desboca,
La 'visión' de la que habla el hebreo no es una meta ni un sueño para el futuro. Es revelación profética, el mensaje de Dios por medio de un profeta. Sin ella, una nación no tiene nada que la mantenga en línea y se sacude todo freno.
pero el que guarda la enseñanza, ¡qué dichoso es!
El contraste pasa de la nación a la persona. Aun cuando todo un pueblo anda desbocado, a la única persona que se aferra a la instrucción de Dios le va bien. La revelación tiene aquí dos formas, la visión profética y la torah, y la segunda siempre se puede guardar.
חזון · chazon · revelación profética
Lo que ve un profeta: la palabra de Dios recibida y transmitida. Es la palabra que da título a Isaías 1:1. En 1 Samuel 3:1 describe un tiempo en que esa palabra escaseaba.
פרע · para · soltar
Dejar ir, dejar el pelo suelto, sacudirse el control. El verbo que se usa de Israel con el becerro de oro en Éxodo 32:25, y de desechar el consejo en Proverbios 1:25.
שמר · shamar · guardar, vigilar
Guardar como un centinela. La misma frase que en 28:4.
תורה · torah · enseñanza, ley
Enseñanza, dirección. Puesta junto a la visión profética, se refiere a la instrucción escrita de Dios.
אשרי · ashrei · dichoso, digno de envidia
La exclamación con que empieza el Salmo 1. Está en singular: dichoso él, aunque sea el único.
La escena que hay detrás del verbo es Éxodo 32. Moisés estaba lejos, en el monte, no llegaba ninguna palabra de Dios, y el pueblo se hizo un becerro; cuando volvió, vio que estaban 'desenfrenados'. La época de los jueces y los días del joven Samuel muestran el mismo patrón.
Este versículo se cita a menudo como 'donde no hay visión, el pueblo perece', y así se ha vuelto un lema sobre liderazgo y metas a largo plazo. Ninguna de las dos palabras sostiene ese uso. Chazon es revelación de Dios, y por eso la Reina-Valera acierta al decir 'profecía'; y el verbo significa sacudirse el freno, no perecer. El 'será disipado' de la Reina-Valera hay que entenderlo en ese sentido: un pueblo que se desbanda.
Proverbios 29:19
Las palabras solas no bastan para enseñar a un siervo que no quiere obedecer. Entiende, pero no lo hace.
A un siervo no se le corrige solo con palabras;
El caso es el de un siervo que no acepta la instrucción de palabra. Decírselo no basta para cambiar lo que hace.
porque entiende, y aun así no responde.
La razón. El problema no es que no capte lo que se le dijo. Entiende perfectamente y no responde, ni de palabra ni con hechos. Cuando alguien puede sencillamente ignorarte, las palabras necesitan consecuencias que las respalden.
עבד · eved · siervo, esclavo
De avad, trabajar o servir. Abarca desde un trabajador sujeto por deudas hasta un funcionario del rey.
יסר · yasar · disciplinar, formar
El verbo del versículo 17. Lo que allí se dice de un hijo, aquí se dice de un siervo.
דבר · davar · palabra, asunto
Una palabra, algo que se dice. Regresa en el versículo siguiente.
בין · bin · distinguir
Discernir. Entendimiento tiene; lo que falta es la voluntad.
מענה · ma'aneh · respuesta
Una contestación, de anah, responder. Aquí incluye la respuesta de la obediencia.
En las casas israelitas era común que hubiera siervos, muchos de ellos pagando una deuda con su trabajo por un plazo fijo (Éxodo 21:2). El proverbio describe cómo eran las cosas y recoge lo que observa un dueño de casa; no es una declaración sobre cómo debería ser la esclavitud. Su punto duradero tiene que ver con la gente que entiende y elige no responder.
Proverbios 29:20
¿Conoces a alguien que habla antes de pensar? Hay más esperanza para un necio que para él.
¿Te has fijado en el hombre que se apresura al hablar?
La pregunta te hace imaginar a alguien que conoces: el que habla antes de pensar, contesta antes de que termine la pregunta, se compromete antes de considerarlo.
Un necio torpe tiene más futuro que él.
El veredicto, y es severo, porque Proverbios ha dicho cosas muy duras del necio. Al necio quizá algún día se le pueda enseñar. El que habla a la carrera sigue haciendo daño y comprometiéndose más rápido de lo que nadie alcanza a corregirlo.
חזה · chazah · ver, observar
Mirar, percibir. El verbo del que viene chazon, la visión del versículo 18.
אוץ · uts · apremiar, apurarse
Apretar el paso, apurarse. La misma palabra que la del hombre con prisa por hacerse rico en 28:20.
דבר · davar · palabra, asunto
También puede significar asuntos o negocios, así que la prisa puede estar tanto en lo que hace como en lo que dice.
תקוה · tiqvah · esperanza, expectativa
Algo que esperar con ilusión. Emparentada con una palabra que significa cuerda tensa: la esperanza como una cuerda de la que te agarras.
כסיל · kesil · necio torpe, obtuso
El necio del versículo 11, que deja salir todo su mal genio. Al que habla a la carrera se le pone por debajo de él.
La segunda línea es idéntica en hebreo a la segunda línea de 26:12, donde el que está peor que el necio es el hombre sabio en su propia opinión. Los dos van juntos: ambos están demasiado seguros de sí mismos como para detenerse y escuchar.
Proverbios 29:21
Si consientes a un siervo desde que es joven y le das todo lo que quiere, al final te traerá problemas.
Si alguien malcría a su siervo desde que es joven,
Al siervo se le consiente desde el principio: sin exigencias, sin corrección. Es la versión, en el siervo, del niño dejado suelto del versículo 15.
al final la cosa terminará mal.
El resultado, aunque la palabra exacta es incierta (mira la nota de traducción). El sentido general se ve claro por la forma del dicho: consentir al principio trae problemas al final. Lo que parece bondad produce a alguien que no conoce ni su lugar ni su deber.
פנק · panaq · consentir, malcriar
Tratar con delicadeza, mimar. El verbo aparece solo aquí en el Antiguo Testamento; su significado se conoce por el hebreo posterior y por lenguas emparentadas.
עבד · eved · siervo, esclavo
La palabra del versículo 19.
נער · no'ar · juventud
El tiempo de ser un na'ar, una persona joven (versículo 15).
אחרית · acharit · lo que viene después, el desenlace
Lo que viene después, el resultado final. Proverbios te pide una y otra vez que juzgues un camino por su acharit (14:12; 23:18).
La última palabra hebrea, manon, no aparece en ningún otro lugar y no se sabe qué significa. La Reina-Valera sigue una de las propuestas, 'hijo' o 'heredero': el siervo 'á la postre será su hijo', es decir, acabará reclamando el lugar de un hijo. Otras propuestas son 'rebelde', 'pesar' e 'ingrato'. Ninguna traducción es segura.
Proverbios 29:22
La persona enojona empieza peleas. La que se enoja por todo hace muchas cosas malas.
El hombre enojón provoca pleitos,
Una persona iracunda no solo tiene conflictos; los produce. Por donde pasa, empiezan las disputas.
y el que es dueño de un gran furor amontona transgresiones.
Un paso más allá. El enojo no es un solo pecado sino una fuente de muchos: palabras duras, confianza rota, violencia, injusticia. Del que tiene el genio caliente se dice que es 'grande en transgresión' porque su mal genio lo sigue llevando a cruzar la raya.
אף · aph · nariz, enojo
El hebreo dice 'un hombre de aph', la palabra del versículo 8. El enojo es el rasgo que lo define.
גרה · garah · provocar, trabar
Provocar una contienda. El mismo verbo con el mismo complemento que en 28:25 y 15:18.
מדון · madon · pleito, contienda
Una disputa, de una raíz que significa juzgar o contender.
בעל חמה · ba'al chemah · dueño de furor
Ba'al es dueño o amo; chemah es calor, y de ahí rabia ardiente. Se le llama dueño de su furor, aunque en realidad es el furor el que lo tiene a él.
פשע · pesha · rebelión, falta
La palabra de los versículos 6 y 16. Literalmente es 'grande en pesha', que la Reina-Valera vierte como 'muchas veces peca'.
Proverbios 29:23
Ser orgulloso te hará caer muy bajo. Pero al que no se cree el mejor de todos lo van a honrar.
El orgullo de una persona la hará caer bien bajo,
El orgullo apunta a lo alto y consigue lo contrario. El orgulloso se pasa de la raya, rechaza los consejos, se gana enemigos, y al final lo humillan las circunstancias o Dios.
pero el de espíritu humilde alcanzará honra.
El contraste gira sobre una sola palabra. En hebreo 'rebajar' y 'humilde' son la misma raíz: el orgullo te rebaja contra tu voluntad, mientras que quien ya se tiene en poco recibe la honra que el orgulloso quería.
גאוה · ga'avah · orgullo, altivez
De una raíz que significa elevarse. La imagen del orgullo es la altura.
שפל · shaphel · estar bajo, rebajar
Estar o quedar bajo. Aquí en forma causativa: lo rebajará.
שפל · shaphal · bajo, humilde
El adjetivo de la misma raíz que 'rebajar'. La frase es 'bajo de espíritu', como en 16:19.
רוח · ruach · aliento, viento, espíritu
La disposición interior. El necio dejó salir todo su ruach en el versículo 11; aquí se mantiene bajo.
תמך · tamak · asir, sostener
Agarrar algo y no soltarlo. El mismo verbo se usa de la mujer agraciada que alcanza honra en 11:16.
כבוד · kavod · peso, honra
De una raíz que significa pesado. La honra es peso, tener sustancia a los ojos de los demás.
El juego de palabras se pierde al traducir; la Reina-Valera usa dos palabras distintas, 'abate' y 'humilde', para una sola raíz hebrea. Literalmente: 'el orgullo de un hombre lo hará bajo, pero el bajo de espíritu asirá honra'. Jesús enuncia el mismo vuelco en Lucas 14:11.
Proverbios 29:24
El que ayuda a un ladrón se hace daño a sí mismo. Cuando le piden que diga la verdad, se queda callado, y así él también se mete en problemas.
El que se reparte el botín con un ladrón odia su propia vida;
Puede que el socio no haya robado nada él mismo. Se lleva una parte, o recibe lo robado. El proverbio dice que al hacerlo actúa como su propio enemigo.
oye pronunciar la maldición y no dice nada.
Esto explica cómo. Cuando se investiga el robo, se invoca una maldición pública sobre cualquiera que sepa algo y se quede callado. Él la oye, y como está metido en el asunto no puede declarar. Así atrae la maldición sobre sí mismo. Compartir la ganancia lo ha dejado atrapado entre confesar y quedar maldito.
חלק · chalaq · repartir, compartir
Repartir y quedarse con una parte, el verbo que se usa para repartir un botín. Es una raíz distinta del chalaq que significa adular en el versículo 5.
גנב · gannav · ladrón
El que roba a escondidas, a diferencia del asaltante que usa la fuerza.
שנא · sane · odiar
El verbo del versículo 10. Se trata a sí mismo como lo haría un enemigo.
נפש · nephesh · vida, ser
Su propio ser. Compara 1:18-19, donde la banda le tiende la emboscada a su propia vida.
אלה · alah · maldición, conjuro
Una maldición pronunciada sobre quien sea culpable o se guarde lo que sabe. La palabra se usa así en Levítico 5:1.
נגד · nagad · declarar, informar
Dar a conocer, informar. El mismo verbo que en Levítico 5:1.
Como no había policía, la víctima o el tribunal pronunciaba una maldición pública sobre el culpable desconocido y sobre cualquiera que supiera del asunto y callara. Levítico 5:1 dice que el testigo que calla carga con su culpa. En Jueces 17:1-2 un hijo confiesa un robo después de oír a su madre lanzar una maldición así.
Proverbios 29:25
Tener miedo de lo que piensa la gente es una trampa. Pero al que confía en Dios, Dios lo cuida.
Temblar ante la gente tiende una trampa,
Cuando lo que otros puedan pensar, decir o hacerte se vuelve lo que decide tus actos, estás atrapado. Vas a mentir, adular, callar o seguir la corriente con tal de estar a salvo de ellos, y cada una de esas cosas es un lazo que se cierra.
pero el que confía en el SEÑOR es puesto en alto, fuera de alcance.
El contraste: el remedio para el miedo a la gente no es el valor en abstracto, sino confiar en alguien más grande. La imagen es la de ser colocado en un lugar alto, como una fortaleza sobre una roca, donde lo que temías no puede llegar hasta ti.
חרדה · charadah · temblor, pánico
De un verbo que significa temblar. No es la reverencia (yir'ah) sino el temblor de la angustia. Se usa del estremecimiento violento de Isaac en Génesis 27:33.
אדם · adam · ser humano
Un ser humano, la humanidad. Se pone frente al SEÑOR de la segunda línea.
מוקש · moqesh · lazo, cebo
La trampa del versículo 6. Allí el lazo era la transgresión de la persona; aquí es su miedo.
בטח · batach · sentirse seguro, confiar
Sentirse seguro por apoyarse en alguien. La misma frase con que cerró 28:25.
יהוה · YHWH · el nombre de Dios en el pacto
El nombre personal de Dios, que la Reina-Valera imprime como 'Jehová'. Al miedo a adam se le responde con la confianza en YHWH.
שגב · sagav · ser puesto en alto
Estar alto e inaccesible. El mismo verbo está en 18:10, donde el justo corre a la torre fuerte que es el nombre del SEÑOR y queda puesto en alto.
Los pueblos y las fortalezas se construían en las cimas y en los peñascos porque la altura era seguridad: el atacante tenía que subir bajo una lluvia de proyectiles. Ser 'puesto en alto' era quedar donde el enemigo no podía llegar.
Proverbios 29:26
Muchos quieren que el gobernante los trate bien. Pero es Dios quien se encarga de que a cada uno lo traten con justicia.
Muchos buscan una audiencia con el gobernante,
La gente que tiene un caso o una necesidad acude a quien tiene el poder y trata de ganárselo. Es una imagen de multitudes esperando en el palacio, cada uno con la ilusión de que lo escuchen con buenos ojos.
pero el veredicto de cada persona viene del SEÑOR.
El contraste, y una corrección sobre dónde se pone la esperanza. El gobernante no es el tribunal final. Lo que una persona recibe de verdad, su juicio verdadero, lo decide Dios, con quien no valen las influencias. Esto hace pareja con el versículo 25: no les tengas miedo a las personas, y tampoco pongas en ellas tu esperanza.
בקש · baqash · buscar, procurar
Buscar, tratar de conseguir.
משל · mashal · gobernar, regir
El moshel del versículo 12, cuyo oído decide tantas cosas. Aquí su poder se pone en su justa medida.
פנים · panim · rostro, presencia
Literalmente 'el rostro del gobernante'. Buscar el rostro de alguien es buscar que te escuche y te mire con buena voluntad.
משפט · mishpat · veredicto justo
El veredicto en el caso de una persona. En el versículo 4 un rey sostiene la tierra con él; aquí se nombra de dónde viene en verdad.
יהוה · YHWH · el nombre de Dios en el pacto
En hebreo, 'del SEÑOR' va al principio de la línea para darle énfasis, y la Reina-Valera conserva ese orden: 'de Jehová viene el juicio'.
Proverbios 29:27
Los que hacen lo bueno no soportan las injusticias de los malos. Y los malos no soportan a los que viven con honradez.
A los justos les repugna el hombre deshonesto,
Los justos no son neutrales ante la injusticia. La persona que actúa con injusticia les resulta repulsiva, la misma reacción que tiene Dios.
y al malvado le repugna el que anda por camino derecho.
La imagen en el espejo. La repugnancia va en las dos direcciones y no tiene arreglo. Los dichos reunidos de Salomón terminan aquí a propósito: hay dos clases de personas, cada una asqueada de la otra, y no hay terreno intermedio. Si vives con rectitud, cuenta con que algunos te van a odiar.
עול · avel · injusticia, maldad
Hacer lo malo, sobre todo la falta de equidad en los tratos y en el tribunal. El hebreo dice 'un hombre de injusticia'.
תועבה · to'evah · algo detestable
La palabra hebrea más fuerte para lo que repugna. Por lo general es lo que el SEÑOR detesta (11:1; 15:8); aquí describe cómo ve cada bando al otro.
צדיק · tsaddiq · el que está en lo justo
La última aparición de la pareja en esta colección.
ישר · yashar · derecho
Derecho. La frase es 'derecho de camino', lo contrario del hombre 'torcido de dos caminos' de 28:6 y 28:18.
דרך · derek · camino, manera de vivir
Un camino, y de ahí un rumbo de vida. Una de las imágenes principales de todo el libro.
רשע · rasha · culpable, malvado
El culpable. La colección que empezó en 25:1 termina con este contraste.