Proverbios 30: Pequeños, sabios y llenos de asombro | Estudio bíblico

Proverbios 30:1

Estas son las palabras de un hombre llamado Agur, hijo de Jaqué. Les dijo estas cosas importantes a Itiel y a Ucal.

Palabras de Agur, hijo de Jaqué: el oráculo. Esto es lo que el hombre declara a Itiel, a Itiel y a Ucal:

Un título nuevo marca a un autor nuevo. De Agur no se sabe nada más, y tampoco de las personas a las que se dirige. El encabezado le avisa al lector que lo que sigue es un dicho de peso, solemne, aunque quien lo pronuncia está a punto de llamarse ignorante a sí mismo.

דבר · davar · palabra, dicho

La palabra corriente para algo que se dice. La misma fórmula de encabezado abre el capítulo 31.

אגור · Agur · un nombre propio

Solo aquí se le nombra en la Biblia. De él no se sabe más que lo que cuenta este capítulo.

משא · massa · carga, oráculo

De nasa, levantar o cargar: una carga, y de ahí un mensaje de peso. Los profetas la usan como encabezado de sus oráculos (Isaías 13:1).

נאם · ne'um · declaración solemne

Un sustantivo, 'la declaración de'. Es la palabra que los profetas usan normalmente para lo que dice el SEÑOR, así que llama la atención en labios de un hombre que está a punto de confesar que no sabe nada.

Este versículo es uno de los más difíciles del libro. Massa puede ser un lugar en vez de 'oráculo' o 'profecía': 'Agur hijo de Jaqué, de Massa', una tribu árabe nombrada en Génesis 25:14. Y las consonantes que se leen 'a Itiel, a Itiel y a Ucal' se pueden dividir de otra manera para dar 'estoy cansado, oh Dios, estoy cansado, oh Dios, y agotado', lo cual lleva derecho al versículo 2. Las versiones principales se reparten entre los nombres, como la Reina-Valera ('á Ithiel, á Ithiel y á Ucal'), y la confesión de cansancio.

Proverbios 30:2

Soy más tonto que nadie. No entiendo las cosas como debería entenderlas una persona.

Soy más un animal sin razón que un hombre,

Agur empieza con una opinión de sí mismo que sorprende: tiene el juicio de una bestia, no el de una persona. Es lo contrario de como suele presentarse un maestro, y prepara el versículo 4, donde el tema es Dios y a todo ser humano le queda grande.

y no tengo el entendimiento de un ser humano.

La segunda línea dice lo mismo sin la imagen. No anda buscando un cumplido; se está midiendo con lo que hay por conocer de Dios y descubre que no tiene nada de qué presumir.

בער · ba'ar · embrutecido, como el ganado

Emparentada con la palabra para ganado. Significa torpe como es torpe un animal, sin captar las cosas más altas. La misma confesión se hace en Salmo 73:22.

בינה · binah · discernimiento

La capacidad de distinguir una cosa de otra, una de las metas del libro en 1:2. Agur dice que no la ha alcanzado.

אדם · adam · humanidad

La primera línea usa ish, un hombre en particular (la Reina-Valera dice 'ninguno'); esta línea usa adam, la raza humana. No llega a ninguna de las dos medidas.

Proverbios 30:3

No he aprendido a ser sabio. No sé todo acerca de Dios, el Santo.

No he aprendido sabiduría,

Nunca terminó el curso. Después de veintinueve capítulos animando al lector a adquirir sabiduría, un sabio reconoce que no la domina. El efecto es mantener humilde al lector.

y no tengo el conocimiento del Santo.

Este es el verdadero vacío. No pretende conocer a Dios por dentro. Proverbios 9:10 dijo que conocer al Santo es entendimiento, así que Agur está diciendo que se encuentra apenas en el comienzo.

למד · lamad · aprender ejercitándose

Aprender a fuerza de práctica y repetición. De aquí viene la palabra para alumno, talmid.

חכמה · chokmah · destreza

Destreza para vivir, el tema principal del libro. Agur no dice que sea inalcanzable, solo que él no ha llegado a ella estudiando.

דעת · da'at · conocimiento

De yada, conocer por experiencia. La línea termina con el verbo mismo: literalmente 'conocimiento del Santo conozco'.

קדשים · qedoshim · el Santo

Una forma plural usada como título de Dios; el plural expresa majestad. El mismo título y la misma frase aparecen en Proverbios 9:10.

En hebreo la segunda línea no tiene un 'no' propio. La mayoría de las versiones traen la negación de la primera línea, como hace la Reina-Valera ('ni conozco la ciencia del Santo'). Unas pocas la leen más bien como un contraste: 'no he aprendido sabiduría, pero conozco al Santo'.

Proverbios 30:4

¿Quién subió al cielo y volvió? ¿Quién sostiene el viento en sus manos, envuelve el mar en su manto e hizo toda la tierra? ¡Dime cómo se llama!

¿Quién ha subido al cielo y ha vuelto a bajar?

La primera de cinco preguntas que explican su confesión. Para conocer a Dios del todo, alguien tendría que ir adonde Dios está y volver con un informe. Ningún ser humano ha hecho ese viaje.

¿Quién ha recogido el viento en el hueco de sus manos?

El viento es lo que nunca se puede agarrar. Quien lo controle no es un ser humano. La respuesta que se espera a cada '¿quién?' es: ningún hombre, solo Dios.

¿Quién ha envuelto las aguas en un manto?

La imagen es la de alguien que amarra el agua en un pedazo de tela, como un viajero hace un atado con sus cosas. Describe las nubes o los mares sujetos en su lugar, un trabajo muy fuera del alcance humano.

¿Quién estableció todos los confines de la tierra?

La cuarta pregunta pasa del clima a los límites fijos de la tierra misma. El que conoce la sabiduría por completo es el que hizo el mundo y le trazó sus bordes.

¿Cómo se llama, y cómo se llama su hijo?

Saber el nombre y la familia de alguien es conocerlo en persona. Agur desafía a quien diga tener un conocimiento completo a que señale a esa persona y a su heredero. No se puede nombrar a ningún ser humano, y eso deja solo a Dios. Los lectores cristianos han relacionado desde hace mucho a ese 'hijo' con Juan 3:13, donde Jesús habla del que descendió del cielo.

¡Dímelo, si lo sabes!

Un toque de ironía dirigido a cualquiera que crea que ya tiene a Dios resuelto. Recuerda la manera en que Dios interroga a Job en Job 38.

עלה · alah · subir

El verbo corriente para subir. Junto a 'descender' describe un viaje de ida y vuelta entre la tierra y el cielo.

רוח · ruach · viento, aliento, espíritu

La misma palabra significa viento, aliento y espíritu. Aquí es el viento, la imagen de siempre para lo que no se puede atrapar.

חפן · chofen · manos ahuecadas

El hueco de las dos manos juntas, como cuando se recoge grano. La imagen es de juntar, no de apretar.

שמלה · simlah · manto, capa

El manto grande de encima, que también servía de cobija y de tela para cargar cosas. Compara Job 26:8, donde Dios ata las aguas en sus nubes.

אפסי ארץ · afsei arets · los límites de la tierra

Efes es el punto donde algo se acaba. La frase habla de los bordes más lejanos de la tierra.

ידע · yada · conocer por experiencia

El verbo del que viene el 'conocimiento' del versículo 3. Agur dijo que él no sabe; ahora pregunta si algún otro sabe.

Proverbios 30:5

Cada palabra que Dios dice es verdadera y limpia. Él es como un escudo para todos los que corren a Él para estar a salvo.

Todo dicho de Dios ha pasado por el crisol;

Después de las preguntas viene su respuesta. La gente no puede subir hasta Dios, pero Dios ha hablado, y lo que ha dicho es como metal que pasó por el horno: no le queda nada falso.

él es escudo para los que se refugian en él.

La línea pasa de las palabras de Dios a Dios mismo. Confiar en lo que él dice es lo mismo que esconderse detrás de él, y él protege a quien lo hace. El versículo es casi palabra por palabra el Salmo 18:30.

אמרה · imrah · dicho, declaración

De amar, decir. Una palabra poética para algo que se dice, muy usada en el Salmo 119 para lo que Dios dice.

אלוה · eloah · Dios

Una forma singular de la palabra habitual, Elohim. Es rara fuera de Job, donde es común, y eso va bien con el tono del comienzo de Agur, tan parecido al de Job.

צרף · tsaraf · fundir, refinar

La palabra para fundir un metal y quemarle la escoria. 'Limpia' quiere decir aquí probada al fuego y hallada auténtica.

מגן · magen · escudo pequeño

El escudo liviano que el soldado llevaba en el brazo. Una imagen frecuente de Dios como protector (Génesis 15:1).

חסה · chasah · buscar refugio

Correr a ponerse a cubierto, como de una tormenta o de un enemigo. Es la palabra con que los Salmos pintan la confianza.

El refinador calentaba la plata o el oro hasta derretirlos y les quitaba las impurezas que subían a la superficie, a veces repitiendo el proceso varias veces (Salmo 12:6). Del metal que había pasado por eso se podía confiar en que valía lo que decía valer.

Proverbios 30:6

No les agregues tus propias ideas a las palabras de Dios. Si lo haces, Él te corregirá y mostrará que mentiste.

No le añadas nada a sus palabras,

Esto se desprende del versículo 5. Si lo que Dios dice ya es puro, cualquier cosa que le mezcles es escoria. La tentación que se tiene en mente es reclamar la autoridad de Dios para tus propias ideas.

no sea que él te corrija y quedes como mentiroso.

El resultado de añadir. Dios mismo lo va a dejar al descubierto, y el que presentó sus propios pensamientos como si fueran de Dios quedará en evidencia como alguien que dijo lo que no era verdad.

יסף · yasaf · añadir, aumentar

El mismo verbo del mandato de Deuteronomio 4:2 de no añadir a lo que Dios manda.

דבר · davar · palabra, dicho

La palabra que se usó para los dichos del propio Agur en el versículo 1. Sus palabras hay que sopesarlas; a las de Dios no hay que agregarles.

יכח · yakach · corregir, demostrar el error

El verbo del que viene tokachat, la corrección que recorre todo Proverbios. Tiene un sentido de tribunal: probar un caso contra alguien.

כזב · kazav · mentir, ser falso

Decir lo que no es verdad, o resultar falso. El sustantivo de esta raíz aparece en la oración de Agur, en el versículo 8.

Proverbios 30:7

Dios, te pido dos cosas. Por favor, dámelas mientras yo viva.

Dos cosas te pido;

Agur pasa de hablar de Dios a hablarle a él. Es la única oración de Proverbios. La forma numerada, dos cosas, introduce el patrón de listas contadas que llena el resto del capítulo.

no me las niegues antes de que muera:

Las quiere para todo lo que le queda de vida, no solo para una crisis. Que mencione la muerte muestra con cuánta seriedad lo pide.

שתים · shetayim · dos

El número dos en su forma femenina, que por sí solo quiere decir 'dos cosas'. El primero de los dichos numerados del capítulo.

שאל · sha'al · pedir, solicitar

El verbo sencillo para hacer una petición. Es el mismo que se usa cuando Dios le dice a Salomón que pida lo que quiera (1 Reyes 3:5).

מנע · mana · retener

Retener, no dar. En 1:15 se usó de detener el pie; aquí Agur le pide a Dios que no retenga su regalo.

מות · mut · morir

El verbo del que viene mavet, muerte. Está pidiendo algo que le dure toda la vida.

Proverbios 30:8

Mantén las mentiras lejos de mí. Y no me hagas pobre ni rico. Solo dame la comida que necesito cada día.

Aleja de mí la falsedad y las palabras mentirosas;

La primera petición tiene que ver con la verdad. No pide solamente evitar decir mentiras, sino que el vacío y el engaño se mantengan a distancia, tanto los suyos como los ajenos.

no me des pobreza ni riqueza;

La segunda petición tiene que ver con el dinero, y es poco común: pide que lo libren de los dos extremos. El versículo siguiente da sus razones.

dame a comer el pan que me toca,

Este es el lado positivo de la segunda petición. Quiere lo que necesita para el día y nada más, la misma idea del maná en Éxodo 16 y de la oración por el pan de cada día en Mateo 6:11.

שוא · shav · vacío, falsedad

Lo que es hueco y no vale nada. Es la palabra del tercer mandamiento, tomar el nombre de Dios 'en vano' (Éxodo 20:7).

כזב · kazav · una mentira

El sustantivo del verbo del versículo 6. Después de advertir que añadir a las palabras de Dios lo vuelve a uno mentiroso, pide que lo guarden de mentir.

ריש · resh · pobreza

De la misma raíz que rash, el pobre. Estar sin recursos.

עשר · osher · riqueza

El sustantivo corriente para ser rico. En otros lugares Proverbios la llama bendición (10:22); Agur ve su peligro.

לחם · lechem · pan, alimento

Pan, y de ahí la comida en general, lo básico que una persona necesita cada día.

חק · choq · cantidad asignada

De una raíz que significa grabar, y de ahí algo fijado: una ración establecida. La misma palabra se usa para la ración que se da a las criadas en 31:15.

Proverbios 30:9

Si tengo demasiado, podría decir: ¿Para qué necesito a Dios? Si soy pobre, podría robar y hacer quedar mal el nombre de mi Dios.

no sea que me llene y reniegue de ti y diga: ¿Quién es el SEÑOR?

El peligro de la riqueza. Quien lo tiene todo no siente que necesite a Dios y termina tratándolo como si no viniera al caso. La pregunta '¿Quién es el SEÑOR?' es lo que dijo el faraón en Éxodo 5:2.

o que me quede en la pobreza y robe,

El peligro de la pobreza. El hambre empuja a la persona a tomar lo que no es suyo. Agur no disculpa el robo; le tiene miedo.

y así le ponga la mano encima al nombre de mi Dios.

Un ladrón que pertenece a Dios arrastra la fama de Dios a su delito. Los dos extremos terminan en el mismo lugar: Dios queda deshonrado, en un caso porque se le ignora y en el otro porque se le avergüenza.

שבע · saba · estar lleno, saciado

Haber comido hasta no querer más. Moisés dio la misma advertencia: cuando hayas comido y estés lleno, no te olvides del SEÑOR (Deuteronomio 8:10-14).

כחש · kachash · renegar, negar

Portarse como si uno no conociera a alguien, renegar de él. También puede significar engañar.

יהוה · YHWH · el nombre de Dios en el pacto

El nombre personal de Dios, que la Reina-Valera imprime como 'Jehová'. El que está lleno no niega que exista un dios; pregunta por qué tendría que importarle este Dios.

ירש · yarash · quedar despojado

El verbo significa tomar posesión; en esta forma pasiva significa que te lo quiten todo. La forma activa vuelve en el versículo 23.

גנב · ganav · robar

El verbo del octavo mandamiento (Éxodo 20:15).

תפש · tafas · agarrar, echar mano de

Literalmente agarrar o manosear. El hebreo dice 'agarre el nombre de mi Dios', es decir, lo trate sin respeto y lo desprestigie.

Proverbios 30:10

No le digas a un amo cosas malas de su siervo que no son ciertas. El siervo le pedirá a Dios que te castigue, y el culpable serás tú.

No hables mal de un siervo ante su amo,

Un solo consejo queda entre la oración y las listas. Un esclavo no tenía cómo responder a una acusación, así que hablar contra él a quien controla su vida es atacar a alguien que no puede defenderse.

no sea que te maldiga y cargues con la culpa.

La única arma del siervo es invocar a Dios contra ti, y el proverbio dice que esa maldición va a dar en el blanco, porque de hecho eres culpable. Proverbios 26:2 dice que la maldición inmerecida no llega; esta sí es merecida.

לשן · lashan · usar la lengua contra alguien

Un verbo formado a partir de lashon, lengua: darle a alguien con la lengua. Aparece solo aquí y en Salmo 101:5.

עבד · eved · siervo, esclavo

Del verbo trabajar o servir. Abarca desde un esclavo de la casa hasta un funcionario del rey. Vuelve en el versículo 22.

אדון · adon · señor, amo

El que tiene autoridad sobre un siervo. La misma palabra, en la forma Adonai, se usa para Dios como Señor.

קלל · qalal · tener por liviano, maldecir

La raíz significa ser liviano o de poca monta. Maldecir es declarar a alguien sin valor e invocar el mal sobre él.

אשם · asham · ser culpable, pagarlo

Ser culpable y cargar con las consecuencias de la culpa. La palabra hebrea abarca tanto la falta como el castigo.

Proverbios 30:11

Hay personas que le dicen cosas horribles a su papá y nunca tienen una palabra buena para su mamá.

Hay una generación que maldice a su padre

El primero de cuatro retratos, y todos empiezan con la misma palabra. El hebreo no tiene 'hay'; dice sencillamente 'una generación' y la describe. Esta clase de gente trata a su padre como si no valiera nada, cosa que la ley contaba como delito de muerte (Éxodo 21:17).

y no tiene una bendición para su madre.

La segunda línea lo dice en negativo. Aun donde no hay maldición abierta, tampoco hay gratitud ni una palabra buena. Negarle la bendición a una madre se pone al lado de maldecir a un padre: es el mismo desprecio.

דור · dor · generación, clase

Una generación: la gente que vive en una misma época, o una clase de personas que comparten un carácter. Algunas versiones dicen 'hay gente que' para destacar el segundo sentido.

קלל · qalal · tener por liviano, maldecir

El mismo verbo del versículo 10. Es lo contrario de kaved, honrar, que literalmente significa tratar como pesado (Éxodo 20:12).

אב · av · padre

Al padre y a la madre se les nombra juntos, como en el quinto mandamiento y en Proverbios 1:8.

ברך · barak · bendecir, hablar bien de

Pronunciar el bien sobre alguien y desearle lo mejor. Exactamente lo contrario de qalal.

Proverbios 30:12

Hay personas que se creen limpias y buenas. Pero siguen sucias por las cosas malas que han hecho.

Hay una generación que es limpia a sus propios ojos

El segundo retrato es el de quien se cree justo. Esta gente se ha examinado a sí misma y se ha dado por aprobada. La única medida que han usado es su propia opinión.

pero nunca se ha lavado de su mugre.

La realidad es lo contrario de la imagen que tienen de sí, y la palabra elegida para la suciedad es repugnante a propósito. Creerte limpio no te limpia; solo hace que no te laves.

טהור · tahor · limpio

La palabra para la limpieza ritual y moral, usada a lo largo de Levítico para lo que es apto para acercarse a Dios.

עין · ayin · ojo

'A sus propios ojos' es la manera hebrea de decir 'en su propia opinión', y así lo vierte directamente la Reina-Valera. Proverbios advierte muchas veces contra eso (3:7, 26:12).

רחץ · rachats · lavar, bañar

Lavar el cuerpo. Isaías 1:16 lo usa para la limpieza moral: lávense, límpiense.

צאה · tso'ah · excremento

La palabra para los desechos del cuerpo humano. Las traducciones la suavizan; el hebreo quiere decir que la persona sigue embarrada de estiércol mientras se dice limpia.

Proverbios 30:13

¡Hay personas tan orgullosas! Miran a todos por encima del hombro.

Hay una generación, ¡qué altos tiene los ojos!,

El tercer retrato es la arrogancia, y Agur se interrumpe a mitad de la frase para exclamar ante ella. Los ojos levantados son la mirada de quien considera que todos los demás están por debajo de él.

y cómo levanta los párpados.

La misma mirada descrita por segunda vez, más despacio. El versículo 12 era orgullo ante Dios, creerse limpio. Este es orgullo ante los demás, mirarlos por encima del hombro.

דור · dor · generación, clase

La tercera vez que la palabra abre un versículo. La repetición es como un dedo que señala a un grupo tras otro.

רום · rum · estar alto

Estar alto o levantado. Los 'ojos altivos' encabezan la lista de las siete cosas que el SEÑOR aborrece en Proverbios 6:17.

עין · ayin · ojo

En el versículo 12 los ojos se juzgaban a sí mismos con demasiada bondad; aquí miran a todos los demás hacia abajo.

עפעפים · af'appayim · párpados

La pareja poética de los ojos. También puede significar la mirada misma, como en Proverbios 4:25.

נשא · nasa · levantar

Levantar o cargar. El mismo verbo describe el enaltecerse a uno mismo en el versículo 32.

Proverbios 30:14

Hay personas con dientes como espadas y cuchillos. Se tragan a los pobres y a los indefensos hasta que no quede ninguno en la tierra.

Hay una generación cuyos dientes son espadas

El cuarto retrato, y el peor. A esta gente se la pinta como una fiera con la boca llena de armas. El hebreo no dice 'como'; dice que los dientes son espadas.

y cuyos colmillos son cuchillos de matarife,

La segunda línea intensifica la primera: pasa de los dientes de adelante a las muelas, y de las espadas a los cuchillos de degollar. Todo en esa boca está hecho para cortar carne.

para devorar a los pobres y quitarlos de la tierra

Ahora se explica la imagen. Lo que consumen es a los pobres: su tierra, su salario, su sustento. Es la codicia que se alimenta de quienes no pueden resistirse.

y a los necesitados de entre los seres humanos.

La línea compañera amplía 'la tierra' a toda la humanidad. La meta no es solo explotar a los pobres, sino acabar con ellos. Los cuatro retratos han ido subiendo desde el desprecio en casa hasta la rapiña contra la sociedad.

שן · shen · diente

La palabra corriente para un diente. El Salmo 57:4 usa la misma imagen de los dientes como armas.

חרב · cherev · espada

El arma habitual de la guerra.

מאכלת · ma'akelet · cuchillo de degollar

De akal, comer: literalmente un 'comedor'. Es el cuchillo que toma Abraham en Génesis 22:6. El verbo 'devorar' de la línea siguiente es de la misma raíz.

אכל · akal · comer, consumir

El verbo sencillo comer. Dicho de personas, significa consumirles los bienes y la vida (Salmo 14:4).

עני · ani · afligido, pobre

De una raíz que significa estar encorvado. La persona que es pobre porque otros la aplastan.

אביון · evyon · el que pasa necesidad

La persona a la que le falta y tiene que pedir. Muchas veces va junto a ani, como otra vez en 31:9 y 31:20.

Proverbios 30:15

La sanguijuela tiene dos hijas, y las dos gritan: ¡Dame! ¡Dame! Hay tres cosas que nunca se llenan, cuatro que nunca dicen: ¡Ya basta!

La sanguijuela tiene dos hijas:

Un pequeño acertijo grotesco abre el tema de la codicia. La sanguijuela es la imagen de algo que se pega y chupa.

¡Dame! ¡Dame!

Las hijas o se llaman Dame y Dame, o se las oye gritarlo. De cualquier modo, la familia tiene una sola palabra. Puede que pinte las dos ventosas de una sanguijuela. Así es como suena la gente del versículo 14.

Tres cosas nunca se sacian,

Ahora empieza la lista formal. El patrón de un número seguido del siguiente es una manera de decir 'aquí hay un conjunto, y fíjate en el último'.

cuatro nunca dicen: ¡Basta!

La segunda línea sube la cuenta y repite 'nunca se sacian' como si fuera algo que se dice. A estas cosas se las pinta como bocas que jamás pronuncian la única palabra que pararía la comida.

עלוקה · aluqah · sanguijuela

La palabra aparece solo aquí en la Biblia. El significado 'sanguijuela' se apoya en palabras emparentadas del arameo y del árabe.

בת · bat · hija

En hebreo, una 'hija de' algo puede ser lo que sale de eso o le pertenece. La cría de la codicia es más codicia.

יהב · yahav · ¡da!, ¡entrega!

El hebreo dice solamente hav hav, una forma de mandato seca que se usa solo para exigir.

שלוש · shalosh · tres

La primera mitad del patrón de tres y cuatro, que vuelve en los versículos 18, 21 y 29.

שבע · saba · estar lleno, saciado

El verbo del versículo 9. Agur temía estar demasiado lleno; estas cosas no se pueden llenar de ningún modo.

הון · hon · riqueza; basta

Por lo general es la palabra para riqueza (como en 1:13). Aquí y en el versículo 16 se usa como exclamación: ¡suficiente!

El dicho numérico, un número seguido del que le sigue, era una forma de enseñar muy conocida en el antiguo Cercano Oriente, y aparece en Amós 1 y 2, Job 5:19 y Proverbios 6:16. Funciona como un acertijo: al oyente se le pide que vea qué tienen en común las cosas de la lista.

Proverbios 30:16

Son la tumba, la mujer que anhela un bebé y no lo tiene, la tierra seca que siempre quiere más lluvia, y el fuego que nunca dice: ¡Ya basta!

El sepulcro, y el vientre cerrado,

Los dos primeros van juntos como opuestos: el lugar donde la vida termina y el lugar donde la vida debería empezar. El sepulcro nunca deja de llevarse a los muertos. La mujer sin hijos nunca deja de anhelar uno, como muestra Raquel en Génesis 30:1.

la tierra que nunca se sacia de agua,

El tercero es el suelo seco. En un país que depende de la lluvia, la tierra se bebe cada aguacero y vuelve a tener sed.

y el fuego, que nunca dice: ¡Basta!

El cuarto es el fuego, que mientras más lo alimentan más crece, y solo se detiene cuando no queda nada. Dos de los cuatro destruyen y dos anhelan la vida, pero los cuatro comparten el mismo apetito sin fin, y ese es el retrato de la codicia humana.

שאול · she'ol · el sepulcro

El reino de los muertos. Proverbios 27:20 dice lo mismo: el Seol nunca se llena, y los ojos humanos tampoco.

עצר רחם · otser racham · vientre cerrado

Literalmente 'cierre de la matriz'. Otser viene de un verbo que significa encerrar o retener, el verbo que se usa de las matrices cerradas en Génesis 20:18.

שבע · saba · estar lleno, saciado

El mismo verbo de los versículos 9 y 15, dicho ahora del suelo.

אש · esh · fuego

La palabra corriente para el fuego. En hebreo es femenina, así que el fuego 'dice' basta igual que las hijas de la sanguijuela.

הון · hon · riqueza; basta

Se repite del versículo 15 para cerrar la lista donde se abrió.

En el antiguo Israel los hijos eran el futuro de una familia: su mano de obra, su seguridad en la vejez y la continuación de su nombre. No tener hijos se sentía como un dolor constante y una pena pública, y por eso el vientre cerrado puede ponerse junto al sepulcro como algo que nunca descansa.

Proverbios 30:17

Al ojo que se burla de papá y no quiere hacerle caso a mamá, los cuervos lo sacarán a picotazos y las águilas jóvenes se lo comerán. Es un final terrible.

El ojo que se burla de un padre

El dicho vuelve al primer retrato, el del versículo 11. El desprecio se ubica en el ojo: la mirada que un hijo le echa al padre o a la madre que desprecia.

y desprecia obedecer a una madre,

La segunda línea dice qué significa esa mirada. Este hijo piensa que hacerle caso a su madre es rebajarse.

se lo sacarán a picotazos los cuervos del barranco

El castigo calza exactamente con la falta: el ojo que se burló es la parte que se destruye. Los cuervos van primero a los ojos de un cadáver.

y se lo comerán las crías del buitre.

La imagen es la de un cuerpo tirado sin sepultura a campo abierto, comido por las aves. En Israel ese era el final más vergonzoso que podía tener una persona. El hijo que no quiso honrar a sus padres termina sin familia que lo entierre.

עין · ayin · ojo

La tercera aparición del ojo en el capítulo. Los ojos altivos del versículo 13 encuentran aquí su final.

לעג · la'ag · burlarse

Mofarse o hacer burla. El mismo verbo describe a la Sabiduría burlándose de quienes la rechazaron en 1:26.

אב · av · padre

El padre y la madre juntos, como en el versículo 11.

בוז · buz · tener en poco

Mirar con desdén. El verbo que se usa de los necios que desprecian la sabiduría en 1:7.

ערב · orev · cuervo

Un ave carroñera, impura según las leyes de los alimentos (Levítico 11:15).

נשר · nesher · águila o buitre

La palabra abarca las grandes aves de rapiña, tanto águilas como buitres. Como aquí se está comiendo un cadáver, buitre es lo que mejor queda. La misma palabra se usa en el versículo 19.

Quedar sin sepultura y ser comido por las aves era una maldición en el mundo antiguo (Deuteronomio 28:26, 1 Samuel 17:44). Enterrar a alguien era normalmente deber de sus propios hijos, así que el destino corresponde a la falta: el que rompió el lazo de la familia muere fuera de ella.

Algunas versiones acortan la segunda línea. El hebreo tiene allí un sustantivo poco común, yiqhah, que significa obediencia: literalmente 'desprecia la obediencia a una madre'. La Reina-Valera lo vierte como 'la enseñanza de la madre'. El mismo sustantivo aparece en Génesis 49:10.

Proverbios 30:18

Hay tres cosas que me asombran demasiado, cuatro que no puedo entender.

Tres cosas son demasiado asombrosas para mí,

Una lista nueva, y el ánimo cambia del asco al asombro. Agur, que reconoció sus límites en los versículos 2 y 3, da ahora ejemplos de cosas comunes que no logra explicar.

cuatro que no entiendo:

La cuenta sube a cuatro, y 'demasiado asombrosas' se repite en palabras llanas como 'no las conozco'. Como siempre en esta forma, la cuarta cosa será la que más quiere que notes.

שלוש · shalosh · tres

Otra vez el patrón de tres y cuatro, como en el versículo 15.

פלא · pala · superar, ser maravilloso

Estar más allá de lo que uno puede hacer o captar. La palabra se usa para las maravillas de Dios en los Salmos y en Job 42:3.

ידע · yada · conocer por experiencia

El verbo de los versículos 3 y 4. El no saber de Agur abarca las cosas de la tierra igual que las del cielo.

Proverbios 30:19

Un águila planeando en el cielo, una serpiente deslizándose sobre una roca, un barco hallando su camino en el mar, y un hombre y una joven que se enamoran.

el camino del águila en el cielo,

El ave cruza el aire abierto sin camino que seguir y no deja marca detrás. Cómo mantiene el rumbo lo supera.

el camino de la serpiente sobre la roca,

Una serpiente avanza sin patas sobre la piedra desnuda y no deja huella. El movimiento es suave, silencioso y difícil de explicar.

el camino del barco en el corazón del mar,

Un barco encuentra su ruta sobre aguas profundas donde no hay puntos de referencia, y la estela se cierra detrás de él.

y el camino del hombre con una joven.

El cuarto es para el que se armó la lista: cómo un hombre y una joven se sienten atraídos el uno al otro. Igual que los otros tres, no sigue ningún camino visible, no se puede predecir y no deja un rastro que alguien de afuera pueda señalar. A Agur el amor le parece tan misterioso como el vuelo.

דרך · derek · camino, manera de actuar

Se repite cuatro veces. Significa tanto la ruta que se toma como la manera de ir.

נשר · nesher · águila o buitre

La misma ave del versículo 17, aquí admirada por su vuelo.

נחש · nachash · serpiente

La palabra corriente para una serpiente, la misma de Génesis 3.

אניה · oniyyah · barco

Una embarcación de alta mar. La misma palabra se usa para la nave de mercader en 31:14.

לב · lev · corazón

Literalmente 'en el corazón del mar': bien adentro, en mar abierto, lejos de cualquier costa.

עלמה · almah · mujer joven

Una joven en edad de casarse. La palabra en sí habla de su juventud; es la que se usa en Isaías 7:14.

Almah significa una joven con edad para casarse; las versiones la traducen 'doncella', 'muchacha', 'virgen' o, como la Reina-Valera, 'moza'. Lo que comparten los cuatro caminos también se lee de distintas maneras: que no dejan rastro, que no se pueden explicar, o que cada uno se mueve con soltura por un medio donde uno esperaría dificultad. La lectura del rastro, que la Reina-Valera hace explícita al traducir derek como 'rastro', es la que mejor encaja con el versículo 20.

Proverbios 30:20

La esposa que no le es fiel a su esposo actúa como si solo hubiera comido un bocadito. Se limpia la boca y dice: No hice nada malo.

Así es el camino de la mujer que comete adulterio:

La palabra 'camino' une este versículo con la lista anterior, pero el tono es el opuesto. Los cuatro caminos eran maravillas. Este quinto camino también cuesta creerlo, por otra razón.

come, se limpia la boca,

El adulterio se describe como una comida. Ella lo trata como saciar un apetito, y después borra la evidencia con la misma facilidad con que uno se quita las migas de los labios. Como el águila y el barco, no deja rastro.

y dice: No he hecho nada malo.

Esto es lo que de verdad estremece. No es solo que pecó, sino que su conciencia no registra nada. El versículo describe lo que hace el pecado repetido: se vuelve tan corriente como el almuerzo.

דרך · derek · camino, manera de actuar

La quinta vez en dos versículos. Aquí significa su manera habitual de portarse.

נאף · na'af · cometer adulterio

El verbo del séptimo mandamiento (Éxodo 20:14).

אכל · akal · comer

Comer es una imagen hebrea frecuente para el apetito sexual; compara las aguas robadas y el pan comido a escondidas de Proverbios 9:17.

מחה · machah · limpiar frotando

Dejar limpio pasando un paño, como se limpia un plato (2 Reyes 21:13).

פה · peh · boca

Se limpia la boca y luego la usa para negar. El versículo 32 le dirá al lector que se tape la suya con la mano.

און · aven · maldad, daño

El mal que les trae problemas a otros. Ella niega que haya habido alguno.

Proverbios 30:21

Hay tres cosas que hacen temblar la tierra, cuatro que ella no puede aguantar.

Bajo tres cosas tiembla la tierra,

La tercera lista numerada. Que la tierra tiemble es una exageración a propósito: son trastornos sociales que se sienten como terremotos para quienes tienen que vivirlos.

y bajo cuatro no puede sostenerse:

A la tierra se la pinta como alguien que lleva una carga demasiado pesada. Lo que sigue son cuatro situaciones que les hacen la vida insoportable a todos los que están cerca.

שלוש · shalosh · tres

El mismo patrón de los versículos 15 y 18.

ארץ · erets · tierra, país

La tierra y la sociedad que vive en ella. La palabra puede referirse al mundo entero o a un solo país.

רגז · ragaz · temblar, agitarse

Sacudirse, ya sea el suelo en un terremoto o la gente de miedo o de rabia.

נשא · nasa · soportar, cargar

Levantar o llevar una carga. El mismo verbo de los párpados alzados del versículo 13.

Proverbios 30:22

Son un siervo al que de pronto hacen rey, y un necio grosero que tiene toda la comida que quiere.

bajo un siervo cuando llega a ser rey,

La primera cosa insoportable. El punto no es que nacer en lo bajo sea un defecto, sino que alguien sin ninguna formación para gobernar, y con larga experiencia de ser mandado, de pronto tiene un poder sin freno, y tiende a usarlo con dureza.

y un necio sin Dios cuando tiene toda la comida que quiere,

La segunda. Esta clase de necio ya es grosero y desprecia a Dios y a la gente. La prosperidad le quita lo único que lo contenía, y su arrogancia se vuelve insoportable. En el versículo 9 Agur pidió no convertirse en este hombre.

עבד · eved · siervo, esclavo

La palabra del versículo 10. Allí era una víctima a la que había que proteger; aquí se le da un poder para el que no está preparado.

מלך · malak · reinar

El verbo que viene de melek, rey. Proverbios 19:10 dice lo mismo de un siervo que manda sobre príncipes.

נבל · naval · necio grosero y sin Dios

No es una de las palabras habituales de Proverbios para el necio. El naval es moralmente tosco y no hace caso de Dios (Salmo 14:1). Nabal, en 1 Samuel 25, lleva el nombre y muestra el tipo.

שבע · saba · estar lleno, saciado

El verbo de los versículos 9, 15 y 16. Estar lleno es peligroso en la persona equivocada.

Proverbios 30:23

Y una mujer amargada a la que nadie quería y que por fin consigue esposo, y una criada que ocupa el lugar de la señora para quien trabajaba.

bajo una mujer aborrecida cuando consigue marido,

La tercera. Una mujer rechazada y amargada por mucho tiempo alcanza por fin la posición de esposa, y el resentimiento que tiene guardado se descarga sobre la casa.

y una criada cuando ocupa el lugar de su señora.

La cuarta. La criada desplaza a la mujer a la que antes servía, sea porque hereda de ella o porque la reemplaza en el cariño del marido. Los cuatro casos son el mismo: un ascenso repentino sin un crecimiento parejo del carácter, de modo que el nuevo poder se usa para cobrar cuentas viejas.

שנואה · senu'ah · mujer aborrecida

De sane, odiar. Es el término que se usa de Lea en Génesis 29:31 y de la esposa menos querida en Deuteronomio 21:15.

בעל · ba'al · ser tomada por esposa

El verbo que viene de ba'al, marido o dueño. En esta forma significa ser tomada como esposa.

שפחה · shifchah · criada

Una esclava al servicio de la señora de la casa. Así se llama a Agar en Génesis 16.

ירש · yarash · tomar posesión, heredar

Quedarse con lo que era de otro, o llegar a ser heredero. El mismo verbo, en otra forma, significaba 'quedar pobre' en el versículo 9.

גבירה · gevirah · señora, ama

El femenino de una palabra para señor. La mujer que manda en la casa.

En una casa con más de una esposa, o con esclavas que podían darle hijos al amo, el rango entre las mujeres era una fuente constante de pleitos. Agar despreciando a Sara apenas quedó embarazada (Génesis 16:4) y la rivalidad entre Lea y Raquel (Génesis 29 y 30) muestran las situaciones que este versículo tiene en mente.

Proverbios 30:24

Hay cuatro cosas en la tierra que son pequeñas, pero muy, muy sabias.

Cuatro cosas hay entre las más pequeñas de la tierra,

Después de cuatro personas que subieron y lo arruinaron todo vienen cuatro criaturas que están abajo y abajo se quedan. Esta lista deja el comienzo de tres y cuatro y dice sencillamente cuatro.

y sin embargo son más sabias que los sabios:

El contraste es el punto de toda la lista. El tamaño y la fuerza no son lo que hace que a una criatura le vaya bien. Cada una de las cuatro tiene una clase de sabiduría que compensa lo que le falta.

ארבע · arba · cuatro

El número que completa cada una de las otras listas, aquí solo.

קטן · qatan · pequeño, insignificante

Pequeño de tamaño, y también de importancia. La frase es literalmente 'los pequeños de la tierra'.

חכם · chakam · sabio, diestro

El hebreo duplica la raíz: chakamim mechukkamim, 'sabias hechas sabias'. Da a entender una sabiduría que su Hacedor les puso por dentro.

Proverbios 30:25

Las hormigas no tienen nada de fuerza. Pero todo el verano guardan comida para después.

Las hormigas son un pueblo sin fuerza,

A una hormiga se la aplasta con un dedo. Agur las llama 'pueblo', como si fueran una pequeña nación, y eso invita al lector a compararlas con las comunidades humanas.

y aun así dejan lista su comida en el verano;

Su sabiduría es la previsión. Juntan cuando hay comida para tenerla cuando no hay. La debilidad se vence planeando con tiempo. Proverbios 6:6-8 manda al perezoso a aprender la misma lección.

נמלה · nemalah · hormiga

La hormiga aparece en la Biblia solo aquí y en Proverbios 6:6.

עם · am · un pueblo, nación

La palabra habitual para una nación humana, aplicada a unos insectos. Joel 1:6 hace lo mismo con las langostas.

עז · az · fuerte, fiero

Que tiene fuerza o poder. El sustantivo emparentado oz, fortaleza, describe a la mujer de 31:17 y 31:25.

כון · kun · alistar, establecer

Dejar algo firme en su lugar, tenerlo listo de antemano.

קיץ · qayits · verano, tiempo de cosecha

La estación seca y calurosa en que maduran el grano y la fruta. La palabra también significa la fruta misma del verano.

Proverbios 30:26

Los damanes, unos animalitos de las rocas, no son nada fuertes. Pero hacen sus casas bien arriba, entre las peñas, donde están a salvo.

Los damanes son un pueblo sin poder,

El damán es un animal pequeño y blando, sin garras ni dientes para pelear. En campo abierto es presa fácil.

y aun así ponen su casa en los peñascos;

Su sabiduría es saber dónde vivir. No puede defenderse, así que vive donde no le hace falta: entre riscos y peñas adonde los depredadores no llegan. La debilidad se vence eligiendo un refugio seguro.

שפן · shafan · damán de las rocas

Un animal del tamaño de un conejo que vive en colonias entre las rocas de Israel. El Salmo 104:18 dice lo mismo: las peñas son su refugio.

עצום · atsum · poderoso, numeroso

Fuerte por el número o por la fuerza. Se usa de las naciones poderosas.

בית · bayit · casa, hogar

La palabra corriente para una casa, usada para las madrigueras de los animales.

סלע · sela · peñasco, risco

Un risco o una altura rocosa. Los Salmos lo usan como imagen de Dios como lugar seguro (Salmo 18:2).

Las traducciones antiguas dicen 'conejos', como la Reina-Valera, o 'tejones'. El animal es el damán de las rocas, que todavía abunda en los riscos alrededor del mar Muerto. Pone centinelas y se mete de un salto en las grietas de la roca a la menor señal de peligro.

Proverbios 30:27

Las langostas no tienen rey. Pero todas salen juntas en filas ordenadas, como un ejército.

Las langostas no tienen rey,

Un ejército humano sin comandante es una turba. Las langostas no tienen a nadie que les dé órdenes.

y aun así salen todas en formación;

Su sabiduría es la cooperación. Cada una guarda su lugar, y juntas se vuelven una fuerza que nada puede detener. La debilidad se vence con unidad y orden, sin que nadie tenga que imponerlo.

ארבה · arbeh · langosta

La langosta que anda en enjambres, la octava plaga de Egipto (Éxodo 10).

מלך · melek · rey

El siervo del versículo 22 llegó a rey y la tierra tembló. Las langostas no tienen ninguno y avanzan en perfecto orden.

יצא · yatsa · salir, marchar

El verbo de siempre para un ejército que sale a la batalla.

חצץ · chatsats · dividirse en compañías

Un verbo que significa dividir. El enjambre sale repartido, es decir, por compañías, como un ejército.

Un enjambre de langostas avanza como un solo frente y arrasa con todo lo verde que encuentra a su paso. Joel 2:7-8 describe uno como un ejército en el que cada soldado marcha por su carril y ninguno rompe filas.

Proverbios 30:28

La lagartija es tan pequeña que la puedes atrapar con las manos. Pero se mete en los palacios de los reyes.

A la lagartija la puedes atrapar con las manos,

La cuarta criatura es tan pequeña e inofensiva que cualquiera puede levantarla.

y aun así está en los palacios de los reyes.

Y sin embargo se mete en el lugar donde a la mayoría de la gente nunca la dejan entrar. Su sabiduría es la constancia callada: va adonde quiere a pesar de no ser nada. Ser pequeño no le cierra a una criatura los lugares altos.

שממית · semamit · lagartija, geco

La palabra aparece solo aquí en la Biblia. Se trata de un animalito que trepa por las paredes, muy probablemente un geco.

תפש · tafas · agarrar, atrapar

Echar mano de algo. El mismo verbo se usó para agarrar el nombre de Dios en el versículo 9.

יד · yad · mano

La palabra corriente para la mano, aquí en la forma que significa las dos manos.

היכל · heikal · palacio, templo

Una casa grande: el palacio de un rey o el templo de Dios. La frase hebrea es 'palacios de rey', con melek.

Hay dos cosas inciertas. El animal puede ser una lagartija (la mayoría de las versiones modernas) o una araña (las versiones antiguas, entre ellas la Reina-Valera). Y el verbo se puede leer 'la puedes atrapar con las manos' o 'se agarra con las manos', que es como lo toma la Reina-Valera ('ase con las manos') y que describiría las patas de un geco pegadas a las paredes del palacio. De cualquier modo, el contraste es entre un animalito diminuto y el lugar grandioso donde vive.

Proverbios 30:29

Hay tres cosas que caminan con la cabeza en alto, cuatro que da gusto ver pasar.

Tres cosas tienen un paso elegante,

La última lista numerada. Después de cuatro criaturas pequeñas y listas vienen criaturas que impresiona ver. El tema es el porte: la manera en que algo se mueve cuando no le teme a nada.

cuatro tienen un hermoso caminar:

La misma idea con el número más alto. Como en las otras listas, los tres ejemplos de la naturaleza llevan a un cuarto tomado de la vida humana.

שלוש · shalosh · tres

El último dicho de tres y cuatro del capítulo.

יטב · yatav · hacer bien

De la raíz de tov, bueno. Literalmente 'los que hacen bueno su paso', los que lo hacen bien.

צעד · tsa'ad · paso, zancada

Un solo paso. La pisada medida de algo que camina con aplomo.

הלך · halak · ir, caminar

El verbo de todos los días para caminar, y en hebreo para la manera en que una persona lleva su vida.

Proverbios 30:30

El león es el más fuerte de todos los animales. No retrocede ante nada.

el león, el campeón entre los animales,

El primer ejemplo. La dignidad del león le viene de una fuerza real. Se le describe con la palabra para un guerrero.

que no retrocede ante nada,

Esto es lo que vuelve majestuoso su andar. No tiene por qué apurarse ni mirar por encima del hombro, porque nada de lo que encuentre puede hacerlo ceder.

ליש · layish · león

Una palabra poética y poco común para el león, una de las varias que tiene el hebreo. Aparece también en Job 4:11 e Isaías 30:6.

גבור · gibbor · guerrero, campeón

La palabra para un hombre de guerra o un héroe, como los 'valientes' de David. El león es el guerrero del mundo animal.

בהמה · behemah · bestias

Los animales de cuatro patas en conjunto.

שוב · shuv · volverse atrás

El verbo para dar la vuelta. En otros lugares es la palabra para el arrepentimiento; aquí quiere decir sencillamente que el león no se echa para atrás.

Proverbios 30:31

Luego vienen el gallo que camina muy orgulloso, el chivo, y un rey con su ejército alrededor.

el gallo que se pavonea, o el macho cabrío,

Dos animales más, conocidos por su porte. El primero es difícil de identificar, pero la idea es la de una criatura que se mueve con el cuerpo tenso y orgulloso. El macho cabrío camina al frente del rebaño como su guía.

y un rey con su ejército alrededor.

El cuarto, y el punto de la lista. Un rey al frente de sus tropas tiene el mismo aplomo sin prisa que el león. Puesto después del versículo 22, muestra cómo es el gobierno como debe ser: un rey de verdad, con respaldo de verdad, en el lugar que le corresponde.

זרזיר מתנים · zarzir motnayim · el ceñido de lomos

Literalmente 'ceñido de lomos'. Zarzir aparece solo aquí. La frase describe un animal que parece llevar la cintura apretada con un cinto; cuál animal es, se discute.

תיש · tayish · macho cabrío

El chivo que guía al rebaño. El macho cabrío que va al frente es imagen de un gobernante en Jeremías 50:8.

מלך · melek · rey

El último de los reyes del capítulo. Las listas que empezaron con un siervo en el trono terminan con un rey verdadero.

Este es uno de los versículos menos seguros de Proverbios. 'Ceñido de lomos' se ha tomado como un gallo (siguiendo las antiguas versiones griega y latina), un galgo, que es el 'lebrel' de la Reina-Valera, o un caballo de guerra. La última frase contiene una palabra, alqum, que no aparece en ningún otro lugar; se lee como 'su ejército con él' o, como hace la Reina-Valera, 'contra el cual ninguno se levanta'. Las dos lecturas dan un rey al que nadie puede desafiar.

Proverbios 30:32

Si has sido necio y has presumido de ti mismo, o si has planeado algo malo, detente. Tápate la boca con la mano.

Si has hecho el necio dándote importancia,

Después de los reyes y las criaturas majestuosas, una advertencia para el lector al que le gustaría ser uno de ellos. Ponerse uno mismo por delante se llama aquí portarse como el necio sin Dios del versículo 22.

o si has estado tramando algo, ¡la mano a la boca!

Sea que la falta haya sido presumir abiertamente o maquinar en privado, el remedio es el mismo y es inmediato: deja de hablar. El hebreo no tiene verbo, solo 'mano a la boca'. No decir nada más es lo único que evita lo que describe el versículo 33.

נבל · naval · portarse como el necio sin Dios

El verbo que viene del sustantivo del versículo 22. Portarse como el naval, grosero y sin consideración por Dios. La Reina-Valera lo entiende como caer.

נשא · nasa · levantarse a uno mismo

La forma reflexiva de nasa, levantar: levantarse a uno mismo. El mismo verbo describía los párpados alzados del versículo 13.

זמם · zamam · planear, tramar

Pensar algo con un propósito. El verbo es neutro; en 31:16 se usa de la mujer capaz que planea comprar un campo. Aquí el contexto lo vuelve un mal plan.

יד · yad · mano

El gesto de taparse la boca con la mano para callarse uno mismo. Job lo hace ante Dios en Job 40:4.

פה · peh · boca

La adúltera se limpió la boca y siguió hablando (versículo 20). La respuesta sabia ante tu propia falta es cerrarla.

Proverbios 30:33

Bate la leche bastante tiempo y sale mantequilla. Tuerce una nariz y sangra. Del mismo modo, sigue provocando el enojo y tendrás una pelea.

Porque apretando la leche sale mantequilla,

La razón para el silencio, dada con tres ejemplos de causa y efecto. El primero es inofensivo y conocido: trabaja la leche el tiempo suficiente y sale cuajada.

y apretando la nariz sale sangre,

El segundo duele. Aprieta o tuerce una nariz y sangra. El resultado es tan seguro como la mantequilla.

y apretando el enojo sale un pleito.

El tercero es el punto. Sigue presionando el mal genio de alguien y vendrá una pelea, tan seguro como la mantequilla y la sangre. Así que si has sido arrogante o has estado tramando algo, deja de apretar. El capítulo que empezó con un hombre demasiado humilde para presumir termina advirtiendo al lector que no se imponga.

מיץ · mits · presión, apretón

Un sustantivo que significa presión o apretón. El hebreo usa esta sola palabra en las tres líneas; las traducciones la van variando.

חמאה · chem'ah · cuajada, mantequilla

Leche espesada: cuajada o mantequilla. Es lo que Abraham les sirve a sus visitantes en Génesis 18:8.

אף · af · nariz; enojo

La palabra significa nariz y también enojo, porque el enojo se nota en las aletas abiertas y la respiración agitada.

דם · dam · sangre

La palabra corriente para la sangre. Aquí es simplemente una hemorragia de nariz, aunque muchas veces la palabra habla de sangre derramada.

אפים · appayim · enojo

La forma dual del af de la línea anterior, literalmente 'las dos fosas de la nariz'. Nariz y enojo son la misma palabra, así que la tercera línea nace directamente de la segunda.

ריב · riv · pleito, disputa

Un pleito, desde una discusión hasta una demanda.

La mantequilla y la cuajada se hacían poniendo la leche en un odre y meciéndolo, sacudiéndolo o apretándolo hasta que espesaba. El proceso es una presión constante a lo largo del tiempo, y ese es el punto de la comparación.

La traducción esconde dos cosas. El mismo sustantivo, 'apretón', está en las tres líneas, donde la Reina-Valera pone 'exprime', 'recio se suena' y 'provoca'. Y 'nariz' y 'enojo' son una sola palabra hebrea en dos formas, de modo que el dicho es un juego de palabras: aprieta la nariz y sale sangre, aprieta 'las narices' y sale una pelea.